POEMAS, CUENTOS Y ESCRITOS REVOLUCIONARIOS DE DANIEL FERNÁNDEZ ABELLA is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported License. Para utilizar primero y siempre sin ánimo de lucro ha de consultar al autor. Daniel Fernández Abella todos los derechos reservados.
Yo quise escribir, como hizo Brecht, a esa hermosa utopía
subirla a los altares y desbancar a los dioses
y cambiar los crucifijos por martillos y hoces
y destruir y fusilar el reino de esos tiranos y déspotas
y silenciar su grito agónico y sumergirlos en el mar de la derrota
y sustituirlos por cantos a la razón y alabanzas a la sabiduría
Yo quise cantarte a tí, fin último del género humano
puño en alto al compás de la Internacional
enarbolando la roja bandera de la libertad
con la humanidad unida, todos como hermanos
fusilando a la incultura y volando viejos dogmas con amonal
Yo quise cantarte a ti, horizonte siempre perseguido
por crear una nueva sociedad
que lleve un mundo nuevo en sus corazones
y, que con ayuda del Partido,
siembre miles de semillas de solidaridad
que sean los frutos de futuras revoluciones
Gritos de revolución resuenan en roncas gargantas
tomamos las calles y las plazas
los pueblos del mundo se levantan
para destruir los muros del capitalismo con mazas
COMPAÑEROS, CAMPESINOS,OBREROS
TODOS ELLOS CAMARADAS
LEVANTÉMONOS EN ARMAS CONTRA LOS USUREROS
VOLVAMOS A LAS BARRICADAS
El movimiento revolucionario no se puede detener
no conoce ni patria ni frontera
una sola bandera roja, un solo corazón
que derriba falsos ídolos y dioses de madera
gritarán hasta su voz perecer:
Socialismo o Muerte, viva la Revolución
Compañeros, libertarios, anti capitalistas, obreros, comunistas
todos unidos contra un mismo enemigo: el sistema capitalista
que ahoga y explota a la clase trabajadora
que se defiende y se une contra la clase opresora
Y, yo te digo, camarada
como Alí Primera en sus canciones
propaguemos un fuego de revolución, una gran llamarada
que conciencie a las mentes y caliente los corazones
Y que tengamos el puño en alto y cerrado
apoyando al trabajador, al obrero, al inmigrante y al campesinado
¡Qué empiece la siega!
Cojamos todos una hoz
Para eliminar del mundo las injusticias
Egoísmos y malicias
Todos con una sola voz.
¡Qué empiece la siega!
Arranquemos las malas hierbas del camino
Tomemos las riendas de todos nuestros asuntos
Con del ruiseñor trino
Que de una vez se entiendan
Obrero, campesino e inmigrante juntos
Todos ellos caminantes
Todos ellos camino
¡Qué empiece la siega!
Derribemos las fronteras
Que separan nuestros pueblos y ciudades
Unámonos bajo una sola bandera
Contra injusticias y maldades
¡Qué empiece la siega!
Como el año pasado, las Marchas de la Dignidad vuelven a Madrid a reclamar Pan, trabajo, Vivienda y Dignidad.
La convocatoria comienza con las columnas y los autobuses que saldrán desde un gran número de ciudades del estado, pero se irán juntando progresivamente en Madrid, en diversas columnas (ver el mapa adjunto) hasta que lleguen todas a la Plaza de Colón a las 18h de la tarde. Y se pretende que al igual que el año pasado se convierta en una respuesta masiva de la población frente la política de los recortes, la corrupción y el empobrecimiento masivo que tenemos.
LA NECESIDAD DE LAS MARCHAS DE LA DIGNIDAD
Los progresivos ataques al maltrecho Estado del Bienestar y a los derechos básicos de las personas son un motivo más que suficiente para participar en en esta manifestación. Otros datos que avalan la necesidad de esta movilización son : la tasa de paro (EPA) sigue situada en el 24% de población con más de cinco millones y medio de personas en situación de desempleo, la cobertura de prestaciones a la personas sin empleo no llega al 58%. Cerca de tres millones de personas carecen de ingresos, situación que afecta a más de medio millón de hogares. Los empleos que se crean son precarios y con salarios de miseria por lo que hoy se es pobre incluso teniendo empleo. En este sentido la diferencia salarial entre hombres y mujeres es del 24%. El paro juvenil sigue superando el 55% y cada día son más los jóvenes que, como sus abuelos, tienen que emigrar para poder tener el futuro que este país les niega. Las pensiones pierden poder adquisitivo año tras año y su revalorización es una vergüenza.
En esta situación económica es alarmante el aumento de la pobreza que se sitúa en el 30 % de la población, una de cada cinco personas está en riesgo de pobreza severa y de exclusión social, esta pobreza tiene mayoritariamente rostro infantil y de mujer. El aumento de la precariedad social, fruto de estas políticas de recortes, de la precariedad laboral y salarial, de eliminación de derechos y coberturas sociales, aumenta el número de personas afectadas por los desahucios y por lo que se ha dado en llamar pobreza energética (cortes de los servicios de luz, agua y gas). Este invierno han muerto personas a consecuencia de la precaria situación de los hogares.
POR QUE ES UNA OBLIGACIÓN PARTICIPAR EN LAS MARCHAS
Nuestra historia está repleta de leyes injustas que fueron modificadas gracias a la presión social: desde la esclavitud hasta el aparheid, la desobediencia civil es un motor de cambio de la sociedad.
El ser humano es el único ser vivo que es capaz de crear su propio destino. Puede desafiar todas las normas establecidas por la propia sociedad, por los dioses y por la naturaleza y salir victorioso gracias a su lucha y a su constancia.
La desobediencia civil ha sido el motor que ha permitido derruir imperios, acabar con la esclavitud, mejorar las condiciones de vida de la gente, exigir los mismos derechos que las clases dominantes…. Es una parte fundamental de nuestra existencia.
Que el estado garantice pan, trabajo y techo es un derecho y una obligación que debe a los ciudadanos, sujetos que tienen el derecho de exigirle unas herramientas para tener unas condiciones de vida dignas ya que son, en última instancia, la base en la que se sustenta todo estado.
La política se basa en una lucha de un poder contra otra otro. El resultado para que uno sea derrocado y la balanza se rompa es la desobediencia. Sin embargo, la desobediencia tiene que tener una base: no valen los rebeldes sin causa, como el mítico James Dean. Toda rebeldía nace del pensamiento.
¿Es legítimo desobedecer? Sí, cuando un presidente llega al gobierno con un programa y lo incumple paulatinamente aludiendo a algo tan abstracto como la realidad.
¿Es legítimo desobedecer? Sí, cuando tratan de imponer mediante la coacción un pensamiento único, hay que recordad que el arma más poderosa y más eficaz es la educación
¿Es legítimo desobedecer? Sí, cuando la democracia está secuestrada por los banqueros y beneficia a una élite mientras el resto de la población sufre.
¿Es legítimo desobedecer? Sí, porque la historia nos ha demostrado que la única forma de conseguir derechos son nuestras propias manos y nosotros mismos.
¿Es legítimo desobedecer? Sí, porque es el único motor del cambio.
Las alternativas son claras:
· Recalcar la responsabilidad ética de los seres humanos, en contraposición a la irresponsabilidad moral que ha fomentado el capitalismo.
· Cambiar la idea de bienestar del ser humano: el ser humano necesita vivir bien pero ese bienestar no tiene por qué provenir del materialismo y el consumo sino de tener lo suficiente para vivir: Vivienda, pan y trabajo.
· Cambiar la mentalidad económica vigente: Crear una economía más humana, que tenga como objetivo el bien común
No tenemos nada que perder salvo las cadenas. Quieren quitarnos las manos, las manos que fabrican los utensilios, las que utilizan las herramientas, las que generan riqueza, pero nuestras manos son nuestras.
El adjetivo socialista empezó a emplearse en Gran Bretaña y en Francia, en 1825. Se aplicó a la doctrina divulgada por algunos pensadores y escritores, que buscaban una completa transformación de las bases económicas y morales de la sociedad en la organización del trabajo y la producción.
Socialistas eran llamados en Gran Bretaña los seguidores de Robert Owen y lo mismo ocurría en Francia con los partidarios de Claude Henry Rouvroy, conde de Saint-Simon. Pero solo en 1841, el grupo de Owen aceptó, oficialmente, definirse como socialistas; atacaban el sistema comercial de competencia y predicaban un nuevo estilo de un control colectivo. Más tarde, Marx y Engels calificaron las ideas de Owen y Saint-Simon como utopías socialistas.
Entre quienes actuaron en la Revolución Francesa, se calificó de socialista a Jacques Brissot, jefe de los girondinos; pero, por sobre todo, se cita como la figura del socialismo moderno a Francois Babeuf, jefe de la Sociedad Igualdad, que fracasó en su intento de derribar el Directorio, en el año 1796. Babeuf quería socializar la tierra y la industria - decía - para así completar los postulados de la Revolución Francesa; además, deseaba establecer un gobierno revolucionario dictatorial.
Saint-Simon fue el primero en asignar y comprender la importancia del rol social de la economía, pero predicaba que ésta debía estar organizada, porque pensaba que los negocios modernos constituían la llave para los cambios sociales. Protestó violentamente contra el sistema imperante, que permitía la explotación del trabajador, pero aconsejaba que los cambios debían y podían hacerse en paz, sin revueltas. Mientras, en Gran Bretaña, se formó la Sociedad Filantrópica Spenciana, en 1816, con los seguidores de Thomas Spence (1750/1814). Predicaba la sociedad colectiva de la tierra, pero manejada por las comunas locales, que debían federarse solo para su administración.
Thomas Paine (1737/1809) no era socialista, sino un reformador social. Aportó su doctrina sobre la propiedad de la tierra y anticipó muchas de las iniciativas que, en nuestra sociedad moderna, constituyen los Derechos del Hombre.
El aristócrata francés Saint-Simon, decía que las nuevas fuerzas sociales creadas por la revolución política y los avances científicos, imperativamente, obligaban a una organización social planificada y controlada para el beneficio general. Sostenía que esto podría lograrse - no por conflictos entre empleadores y trabajadores-, sino basándose en la propiedad de los medios productivos, cuya dirección debían asumirla técnicos científicos y hombres de negocios expertos. El Estado estaba obligado a proporcionar trabajo a todos. El conde denunciaba enérgicamente lo nocivo del sistema económico de Francia, que permitía la explotación de los trabajadores, anticipando en cierta forma las ideas que, en el siglo XIX, sostendría Karl Marx, de modo más profundo. Saint-Simon creía en una asociación universal, que garantizaría la paz, hermanando la Iglesia a sus ideas, con una religión no teológica para una nueva era del mundo. Tales ideas están en su libro Nuevo Cristianismo.
Charles Fourier proponía una forma de cooperativismo, con unidades de 1.000 a 1.500 personas, como módulos esenciales de la organización social, en la que los trabajadores, a la vez que eran miembros de una colectividad que compartían, debían vivir reunidos en un solo gran edificio. Fourier fue contemporáneo del conde Saint-Simon.
Al sur de la Península Ibérica, hay un pueblo forjado entre guitarras
bronceado por un sol de justicia y con aroma de olivar
forjado entre los yunques torrenciales de las lágrimas
condenado eternamente a buscar sustento en un dura tierra
pueblo labrado entre la miseria, el hambre y las garras
de la pobreza que les obliga a emigrar
a otras tierras donde su suerte sea más benigna
un pueblo que en busca de sustentos por el mundo erra
Con la arbonaida con roja estrella por bandera
reclamando al-ándalus como herencia de un pueblo con ansia
recordando con su luchas, sus cantos y la extrema importancia
de la luchas obreras y jornaleras
Buscando su propia soberania con las injusticias
a través de las expropaciones
y ocupación de tierras en busca de sustento
tendiendo en sus manos la inmensa labor
de luchar contra el saqueo y la avaricia
que llevan siglos padeciendo de manos de ladrones
de manos de aquellos que negaron a su pueblo alimentos
y condenaron a los jornaleros a la emigración
Andalucía soberana tendrás que despertar un día
de tu sueños, tus penurias y tus dolores
clamando por tu indpendencia
reclamando nuevas eras de revoluciones
Andaluces levantaos, pedid tierra y libertad
volver a ser lo fuistéis, un pueblo soberano
y combatidad juntos, mano a mano
por vuestras gentes y por la humanidad
La FRAC surge como casi todos los grupos,
espontáneamente, en un local de ensayo pero sin programar.. Alguien lleva
unas instrumentales, otros llevamos una serie de letras y nos poníamos a darle
fuerte y flojo a la rima en tomate. El tiempo libre del que disponíamos por el
desempleo nos ayudó a crear el nuevo grupo.
·¿Cómo
surgió el nombre del grupo?
El nombre del grupo surge por un colega que es
quien nos lo propone. Nosotros lo vimos como el nombre que definía
perfectamente al grupo...Por más que buscáramos no encontraríamos una
denominación más acorde, así que hubo unanimidad en la decisión.
·¿Quiénes
componen el grupo?
En el escenario:
ØSecretario General, Voz principal &
letras: Karim Chef
ØDirector de transportes, Embajador de la RPDC y
coros: Emilio Pyonyang
ØSecretario adjunto de Dinamización Carnavalesca
y coros: Fran Melli 11007
ØPortavoz del grupo Parlamentario y Escraches: Dj
Frutos del Islam
ØSecretario de organización técnica & rítmica
y Escraches: Caleta Sound
ØDirector
de actividades lúdicas, energéticas: y Escraches Dj Dijazz
Por detrás:
ØDelegado de telecomunicaciones y manager
informático: Fran Ramírez
ØDelegado de grabación y Masterización y responsable
de Dancehall: Scuderbwoy
ØDelegados del Dub: Curro Variedub, Diego
Reverb & Sr Bajundub
ØDelegado de Diseños: Sr Plástiko
·¿Cómo
definirías vuestra música?
Como un montón de critiqueo (constructivo y
destructivo) en ritmos en rap, reggae y dancehall expresao en lenguaje
gaditano-andalú. Separatistas desde lo más jondo, populistas de medio pelo,
comunistas de postal, renegados del rap, revisionistas del dancehall y hermanos
de la Archicofradía de María Santísima de la Ganjah....Si no has entendido
nuestra definición, bajarse nuestra música y ponerle vosotr@s el estilo.
·¿Crees
que hoy en día es fácil dedicarse a la música?
No, para nada, de hecho felicito a l@s que lo
consiguen de manera honrada, porque con la cantidá de mangantes que hay en la
música, está la cosa mal repartía.. Desde Alejandro Sanz al típico listo con un
negocio privado que intenta lucrarse a costa de grupos que van gratis a su
local. Dedicarse a la música es casi imposible si no estás a las órdenes
de sus grandes promotores (que es algo así como movistar, vodafone,
orange, yoigo, etc... )Si no estás con las grandes empresas olvídate de actuar
en los macrofestivales megaguays de música alternativa y subversiva. Todavía
hay gente que creen que los concursos son métodos justos de apoyar a la música
emergente y novel.. Todavía hay gente que cree que “buscas una oportunidad”
desesperadamente, que esperas a que venga un ser superior que te diga “Chicos,
¿queréis trabajar conmigo y me dais los derechos de vuestras creaciones?”....
Así funciona la música y no me quiero extender, pero..por eso nos
autogestionamos, y por eso cada euro que entra en la FRAC es auténtico y está
lleno de dignidad porque es de la gente que nos quiere como somos, sin las directrices
de un poder superior.. Ganarnos la vida, no del todo, pero nuestra vida
gana seguro en satisfacción cada vez que actuamos.
·Una
canción de vuestro grupo que me recomendarías.
Ahora mismo, como estamos con el último trabajo publicado, me queo con el tema
que le da el nombre “Por Encima de nuestras posibilidades”, creo que
define bastante bien la actitud de la FRAC, pa lo bueno y pa lo malo.
·Hay otros
grupos de música noveles que están empezando el largo camino del sueño del arte
musical ¿Qué les dirías?
Que no se rayen mucho con el “largo camino del
sueño del arte musical”, que disfruten de su propia música ahora mismo, que no
se frustren en concursos porque todos están manipulados, que compartan su
música libremente, que se posicionen política y socialmente, que no se dejen
engañar por estafadores, que no se contradigan en las letras, que se
autogestionen, que aprovechen la red, que apoyen a colectivos que
verdaderamente lo necesiten, que nos inviten a gambas...XD
·¿Qué
grupos de música os han influido?
Las influencias son variopintas: La Polla
records, Yellowman, Dennis Alcapone, la chirigota del Bocu, No me pises que
llevo chanclas, Potato, Mad proffesor, Kambayá, La comparsa de los carapapas,
etc...
·¿combinar
la música con humor es un buen resultado o pensáis que se diluye el contenido
reivindicativo de vuestras letras?
Yo creo que el contenido reivindicativo se diluye
mucho más con los panfletos leídos, y no es por ná, si no porque el panfleto
suena a panfleto.. Con el humor cuando te ríes es de/por algo y ahí está el kit
de la Cuestión: Ese Algo. La FRAC no cantamos de cualquier cosa, solemos
ir a temas político sociales de actualidad. Creemos que con la risa entra
mejó, aunque haya gente en España (despeñaperros parriba) que piense que lo
hacemos solo con ánimo folklórico.. Reivindicamos el reirnos de todo, hasta de
nosotros.
·¿Qué os
dicen aquellos que no les gusta vuestra música?
Que somos unos payasos, que somos una chirigota (como si fuera algo negativo),
que no somos auténticos MC´s (ni lo queremos ser viendo lo que hay), que somos
unos revisionistas, que no nos entienden (cada cual tiene la capacidad que
tiene), que cantamos mal, que no suena a auténtico rap, que no suena a
auténtico reggae, que suena muy monótono, et.. (a parte de lo que digan a
nuestras espaldas, XD)
·¿La
música os ha ayudado con vuestras relaciones sociales?
Claro, aunque ya antes de la música éramos seres sociables, lo que pasa es que
la música expande esa sociabilidad a otros municipios donde ahora tenemos
amig@s, compañer@s y colaborador@s . Los conciertos por ahí han hecho que
conozcamos a gente con la que mejor no nos hubiéramos cruzado en la vida.. y
sería una pena no haberl@s conocido.
·Personalmente,
yo compongo canciones y tengo algunas letras hechas. En vuestra opinión,
¿Debería seguir con esa ilusión o darme cuenta de que la realidad me impide
sacarlas a flote?
Pués claro...pero no entiendo eso de que “la realidad te impide sacarlas a
flote”, en el año 2013 hay medios necesarios como pa sacar a flote lo que te de
la gana en el formato que quieras.. Si tienes dinero lo sacas en mayor calidad
(técnica) pero si no da igual porque la calidá no influye en la esencia de lo
que escribas.. Sigue con esa ilusión y publícalo todo, que pa eso está internet,
no prives a otra gente de conocer tus creaciones.... la realidá es que puedes
sacarlas a flote.
¿Qué
diríais a los nuevos grupos que están surgiendo a través de plataformas como
Myspace?
En el myspace comenzamos nosotros, pero se convirtió en un coñaso, así que nos
movemos más en redes sociales típicas (facebook, twitter, blog), etc.. Pero
bueno, el mensaje es el mismo que la respuesta de la pregunta
·Seguro
que tenéis alguna anécdota acerca del mundo de la música ¿Podrías exponerla y
decirnos si fue buena, si fue mala…?
Anécdotas tenemos pa pará un tren, pero la
principal es que hicimos ésto pa echar el ratito y reirnos y ahora hay gente a
cientos,incluso a miles de kilómetros que se saben nuestras letras. Eso es un
anecdotón y un orgullo.
¿Cuál creéis que es vuestra mejor
canción por el momento?
Según los gustos de cada cual, si nos dejamos guiar por la repercusión
mediática ha sido “Odio Eterno al Fútbol Moderno” , pero pa la gente que no le
guste el fútbol será otra, yo que se.. Quien tiene que decir eso es la gente
que nos sigue y escucha habitualmente, me fio de ell@s..
¿Créeis que es necesario crear
festivales de música alternativos asequibles a la mayoría de la población para
que la música se difunda con más fuerza? ¿Creéis que la música debe convertirse
en una herramienta más de protesta?
La música es una herramienta de protesta o de sumisión (según la actitud del
grupo, no de las letras), y en cuanto a lo de los festivales y eventos, lo que
necesitamos es que no se cierre solo a los tres o cuatro festivales
“alternativos” de moda que cuentan siempre con los mismos grupos y que son
patrocinados por cocaccola.. Necesitamos eventos en los barrios, necesitamos
velaítas populares, actos de apoyo, fiestas, necesitamos espacios donde podamos
autogestionar nuestras propias movidas.. y pasarlo bien. Necesitamos abrir el
abanico y no cerrarlo solo a pagar una entrada de 50 € por estar tres dias en
un macrofestival poniéndote hasta el culo viendo grupos que llevan dos décadas
sin moverse de ahí (como Rubalcaba) y donde cagar y ducharse es una odisea.
¿La música realmente calma a las fieras en vuestros conciertos?
Depende, en el momento si, pero cuando cala el mensaje, en el fondo, va con
veneno. Reírse de algo es el primer paso pa posteriormente criticarlo, se hace
más a gusto..El papel informativo lo cumplen otros colectivos y medios libres
que cumplen la función de ofrecer una realidad distinta a la que nos brinda los
mass media.
.¿qué pensáis del cierre de Megaupload y
de las nuevas leyes como SINDE, SOPA O CISPA? ¿Creéis que protegen la propiedad
intelectual o simplemente benefician a los grandes cantantes y limitan la
cultura al pueblo?
Pués claramente, cada una de las leyes que se sacan sobre la propiedad
intelectual y demás son para favorecer a la burguesía musical, la que se pone
cachés astronómicos, la que saca discos de diez en diez años, la que quiere
seguir enriqueciéndose a costa de la música pese a que la creatividad se les
fue hace años, en definitiva a la capa casposa progre musical.
Finalmente, una frase para todos aquellos que empiezan este camino y disfrutan
de la música.
Que ole ole, sus cohone y sus ovario ahí! Y que disfruten de la autogestión..
El chovinismo o
chauvinismo es la creencia narcisista, próxima a la paranoia y la
mitomanía, de que lo propio del país o región al que uno pertenece es lo mejor
en cualquier aspecto. El nombre proviene de la comedia La cocarde tricolore
de los hermanos Cogniard, en donde un actor con el nombre de Chauvin (Nicolás
Chauvin es un personaje histórico condecorado en las guerras napoleónicas que personifica
un patriotismo exagerado) también conocido coloquialmente como patrioterismo.
El chauvinismo es
un razonamiento falso o paralógico, una falacia de tipo etnocéntrico o de ídola fori. En retórica, constituye uno de los argumentos
falsos que sirven para persuadir a la población (o a un grupo determinado de
personas) mediante la utilización de sentimientos, muchos de ellos exacerbados,
en vez de promover la razón y la racionalidad. Se utiliza generalmente por
parte de políticos, medios de comunicación y empresarios para condicionar la
formación de expectativas. La filósofa política Hannah Arendt lo describe así:
El chauvinismo es un producto casi natural del
concepto de Nación en la medida en que proviene directamente de la vieja idea
de la "misión nacional" [...] La misión nacional podría ser
interpretada con precisión como la traída de luz a otros pueblos menos
afortunados que, por cualquier razón, milagrosamente han sido abandonados por
la historia sin una misión nacional. Mientras este concepto de chauvinismo no
se desarrolló en la ideología y permaneció en el reino bastante vago del
orgullo nacional o incluso nacionalista, con frecuencia causó un alto sentido
de responsabilidad por el bienestar de los pueblos atrasados.
"Imperialism, Nationalism, Chauvinism", en The Review of
Politics 7.4, (Octubre de 1945), p. 457
El chauvinismo nació
con la creencia del Romanticismo en la existencia de un hipotético carácter,
idiosincrasia, personalidad o temperamento nacional distinto para cada pueblo,
etnia, raza, región o nación y que tendría vida propia e independiente; un Volkgeist o espíritu del pueblo específico, que sus miembros deberían canalizar y
servir; si bien los griegos ya se burlaban de quienes pretendían que la luna de
Atenas era distinta (y mejor) que la de Éfeso. Psicológicamente, sin embargo,
se trata de un sistema delirante que esconde un sentimiento neurótico de
inferioridad en forma paranoica (en su manifestación de delirio de grandeza).
Tras la Segunda Guerra
Mundial y sobre todo con la creciente Globalización, el chauvinismo ha quedado
reducido a una práctica moralmente reprochable, expresión del pensamiento
nacionalista que suele ir acompañado de manías persecutorias consistentes en
culpar de los males propios a otros países, regiones, pueblos o razas.
Erich Fromm, León
Poliakov y Jon Juaristi han estudiado las manifestaciones más perversas y
peligrosas del chauvinismo, que pueden estar asociadas a ideologías
totalitarias, xenófobas, racistas y sexistas.
Nace en el pueblito de Ituero de Azaba (Salamanca) el 24 de octubre de 1943, en una familia de siete hijos. Muy pequeño aún, emigran a Sevilla y se instalan en el Cerro del Águila, un barrio netamente obrero y de emigrantes de los pueblos en torno a la gran fábrica textil de HYTASA.
Estudia bachillerato en el instituto San Isidoro y le atraía la carrera de medicina. Pero decide entrar en el seminario de Sevilla, donde destaca por su piedad y su austeridad. Le gusta participar en actividades extra-académicas: grupo de misiones, de ecumenismo, tertulias literarias, de teatro y de cine.
En las vacaciones de verano busca trabajo para costearse parte de sus gastos de estudio y ser menos gravoso a su familia. Trabaja en Barcelona, en las minas de Asturias, en una fábrica de conservas en Bélgica, se mueve. Tras ser ordenado presbítero, es enviado a la comarca de la Sierra Sur de Sevilla, con un nombramiento conjunto y en equipo pastoral con otros tres compañeros: Enrique Priego a Pedrera, Juan Heredia a Gilena, Miguel Pérez a Martín de la Jara y Diamantino a Los Corrales.
Posteriormente, otros compañeros se irían uniendo al equipo: Antonio Riejos en La Roda de Andalucía, Esteban Tabares en Aguadulce, José Cosano en Badolatosa y Jesús Manzano en Casariche. y años más tarde; tres religiosas franciscanas misioneras: Montse, Ana y Evelia, así como varias personas laicas.
"El cura de los pobres"... Así llegaría a ser conocido en todas partes aquel cura recién ordenado que llegó en agosto de 1969 a Los Corrales, un pueblo de 4.000 habitantes, en una comarca de latifundios, de jornaleros sin tierra y de emigrantes temporeros, dispuesto a vivir la radicalidad de su compromiso cristiano al servicio de los pobres y de la Justicia.
Al poco tiempo de llegar, un día ve mucho trajín en la plaza del pueblo: camiones cargados con enseres domésticos y varios autobuses repletos de gente que se marchaba. El aire de aquella mañana estaba lleno de voces de despedida y las lágrimas asomaban como cada temporada.
Extrañado, pregunta: "¿Qué pasa?"
Y le responden con toda naturalidad: "Ná, que se van a coger espárragos a Navarra. Aquí sólo se quedan los maestros, los guardias civiles, el médico, los viejos y el cura..."
Diamantino contesta: "Eso era antes. En adelante, el cura también se irá".
Desde ese día el cura se hace jornalero y temporero, decide vivir como uno más del pueblo pobre. "Me interpeló tanto aquella vida, confiesa Diamantino, que yo no tenía justificación si me quedaba a la sombra de los santos encendiendo velas y despachando papeles. porque yo no soy cura por profesión, sino por vocación".
Y se hace carne de emigración, carne de jornalero andaluz. Decide "encarnarse", tomar la carne de sufrimiento de los empobrecidos. Pronto será muy conocido y querido por los emigrantes de muchas campañas y tajos, andaluces o no. Por su sinceridad y entrega era respetado o temido por las autoridades y las jerarquías civiles o religiosas. Vigilado, perseguido, multado, encarcelado... en numerosas ocasiones.
Su compromiso va creciendo a la medida de la grandeza de su corazón y de los duros problemas de los jornaleros Andaluces. Por eso, en 1976 forma parte del grupo fundador del Sindicato de Obreros del Campo (SOC), protagonista y dinamizador por entonces de luchas muy radicales en el Campo andaluz. Imposible rememorar aquí tanta vida y tanta lucha. En 1991 funda y extiende en Andalucía la Asociación Pro Derechos Humanos, cuando ya el cáncer ha llamado a su puerta, sin clemencia. Siempre desechó los puestos políticos, aunque ofertas no le faltaron. Tan sólo unos meses antes de morir le propusieron para el cargo de Defensor del Pueblo Andaluz, que también desestimó.
Él ha apostado siempre por los últimos, por los pobres y eso es lo único que quiere vivir: "Quienes nos comprometemos con el Evangelio de una forma seria tenemos que optar por los pobres. Esto significa aquí y ahora ponerse al lado de los oprimidos: marginados, gitanos, jornaleros, inmigrantes, parados, presos, drogadictos... y, consecuentemente, denunciar a los que causan el dolor, la pobreza del pueblo, la emigración, la ignorancia de la gente, el miedo y la humillación".
El eje y el centro de toda su vida es siempre el seguimiento de Jesús con un compromiso insobornable. Siempre asume el Evangelio con radicalidad, a fondo, sin concesiones ni trampas. Su primera palabra es su propia vida coherente y arriesgada. Vive y después habla; o mejor, habla al mismo tiempo que lo vive. Es infatigable en el trabajo y tiene una enorme capacidad para llevar adelante muchas tareas a la vez, así como implicar y complicar a otros. Sus entrañas solidarias le empujan a alistarse a todas las buenas y dignas causas y a hacerlas suyas de corazón. .Sabe impulsar, animar y convencer con sencillez y claridad.
Jamás doblegaron su fidelidad, aunque le empujaron con fuerza desde muchos flancos. Le combatieron muchos y desde muchos aspectos. Le infligieron hondas heridas, pero de todas se recuperaba y seguía con más brío. Nunca deja de cantar aquella canción que tanto le gusta: "Gracias a la vida, que me ha dado tanto..." En la mañana del jueves 9 de febrero de 1995 Diamantino dice: "Me voy’... y parte hacia el lado invisible de la vida.
Como Jacob con el ángel, así combatió a la enfermedad con sus ganas de vivir, logrando aplazar la partida cinco años. Pero ya lo estaban llamando definitivamente: "Ven, bendito de mi Padre, porque tuve hambre y.." Era el susurro amoroso de la vida que lo llamaba a un desposorio eterno, ya inmortal.
En la zona de Andalucía,
donde los jornaleros se levantan
contra la oligarquía
hay un pueblo de Sevilla, Marinaleda donde los obreros mandan
y se cumple la revolucionaria utopía.
Allí ondea la bandera tricolor
donde el pueblo clama revolución
en la figura de Sánchez Gordillo,
revolucionario, profesor y comunista
ejemplo claro y directo de activista
En Andalucía se cristaliza la lucha obrera
en las interminables marchas jornaleras
que todavía hoy reclaman tierra, trabajo y pan
para que futuras generaciones no tengan que emigrar
Para que Andalucía puede ser una utopía socialista
para que tengan voz y derechos los de abajo
para que sea de una vez por todas un derecho el trabajo
para que sea un oasis de esperanza en un desierto capitalista
Soñamos que desde Marinaleda
tome el poder la clase obrera
donde la utopía se convierte en realidad
en una España donde gobierna la necedad
Y todavía quedan muchos años de revolución
que siempre perdure en la colectiva memoria
pues los pueblos firman su propia destrucción
si olvidan su historia
Entre un paisaje de luchas contra los terratenientes
la lucha por la dignidad de los jornaleros sigue vigente
en una tierra donde siguen reinando las injusticias de los señoritos
con la consigna pan, tierra, trabajo y libertad vuelven los gritos
De libertad y justicia que reclama el jornalero siempre oprimido y represaliado
que riega con sus sudor y trabaja con sus manos
la tierra del terrateniente, del señorito y del amo
que los trata peor que a perros y a bestias, ecos de un cercano pasado
Son el claro claro ejemplo de la lucha obrera
de la dignidad de los trabajadores
de las eternas reivindicaciones jornaleras
de librarse del yugo de sus señores
con la arbonaida estrellada por bandera
y el puño cerrado y levantado
recuerdan que la lucha no ha acabado
resuenan de nuevo las canciones jornaleras
que reclaman pan, trabajo y libertad y un futuro para las nuevas generaciones
un futuro para su tierra, para su pueblo para poder vivir con dignidad
recordando antiguas luchas y cantos de revoluciones
por una Andalucía libre y por la humanidad
puño en alto, compañeros, siempre en la vanguardia
fuisteis, sois y seréis ejemplo de lucha y dignidad
Puño en alto, siempre en guardia
merecéis toda nuestra solidaridad
porque lleváis un nuevo mundo en los corazones
porque nos recordáis que la lucha no ha terminado
porque hacen falta nuevas revoluciones
que destruyan las injusticias del pasado
Marinaleda se ha convertido en un faro de esperanza para la lucha jornalera y la lucha obrera de este país. Es el claro ejemplo de que el jornalero puede vencer al terrateniente. Gobernada durante más de treinta años por Juan Manuel Sánchez Gordillo y la CUT, partido integrado en Izquierda Unida, Marinaleda se ha convertido en un oasis socialista frente a un vasto desierto capitalista.
HISTORIA DE MARINALEDA
Con la muerte de Francisco Franco en 1975 se produce la
apertura de la dictadura que él estableció a un sistema de corte democrático.
En 1977 se funda en Marinaleda el Sindicato de Obreros del Campo. Al año
siguiente comienza la lucha por la tierra con la ocupación de la finca de
Bocatinaja entre Osuna y Los Corrales durante dos días.
En 1979 se realizan las primeras elecciones municipales
democráticas después del franquismo. En Marinaleda gana el Colectivo de Unidad
de los Trabajadores que obtiene 9 de los 11 concejales que componen la
corporación municipal. El nuevo ayuntamiento realiza el cambio de nombres de
calles, quitando nombres asociados a las ganadores de la Guerra Civil y
poniendo otros de devoción más popular, a modo de ejemplo: la calle Muñoz
Grandes pasa a ser la calle Che Guevara, la plaza de España pasa a ser la plaza
del pueblo, la de Francisco Franco pasa a denominarse Salvador Allende, etc.
En el año 1980 700 personas se declaran en huelga de hambre
y mantienen la misma durante 13 días. Reivindican más dinero y una regulación
más exacta del antiguo Empleo Comunitario. Tras el éxito de la acción se
agudiza la lucha por la tierra mediante las ocupaciones de fincas de grandes
terratenientes y bajo la máxima "la tierra para el que la trabaja".
Dentro de la lucha por la tierra se ocupa en 1984 el pantano de Cordobilla
durante 30 días para pedir regadío para el cortijo de el Humoso, propiedad del
duque del Infantado, propiciando así su expropiación.
En 1985 la ocupación de fincas crece en número, se realizan
más de 100, y también en días de estancia, llegando a estar más de 90 días.
Esto llevaría a un buen número de procesos judiciales.
En 1991 se cede a Marinaleda 1.200 Ha del cortijo de El
Humoso para que sea explotada por la población del municipio. Las
movilizaciones por una vida digna se agudizan entre los años 1992 y 1994 con
muchas acciones de toma de edificios oficiales e instituciones.
En 1997, con el sistema de regadío en la totalidad de la
finca del Humoso, comienza la explotación del cortijo de forma colectiva
fundándose la cooperativa Marinaleda S.C.A.
Tres años después se crea una planta conservera que se
abastece de los productos de la cooperativa (pimiento de piquillo, la haba, la
alcachofa y la aceituna). Se construye una almazara y se va extendiendo la
producción y con ello el empleo que revierte en la población.
En el año 2008 comienza una grave crisis económica que a
partir del año 2010 afecta plenamente a la Comunidad Europea y especialmente a
los países del sur de la misma, Mientras que en Andalucía el 30% de la
población activa carece de empleo, en Marinaleda se logra el pleno empleo.
El sistema social y político que se ha ido implantando en la
población y los buenos resultados que el mismo ha dado en cuanto al desarrollo
y bienestar de sus habitantes hace que Marinaleda salte a los medios de
comunicación tanto españoles como internacionales.
LOGROS CONSEGUIDOS POR LAS LUCHAS JORNALERAS
Estos son los datos económicos que reflejan la labor
de más de treinta años de lucha jornalera en Marinaleda y los logros
conseguidos:
• La mayor
parte de la economía local gira en torno a la cooperativa popular, instalada en
una granja de la localidad donde son cultivadas y se hacen conservas de
alcachofas, pimiento y otras legumbres.
• El salario de todos los trabajadores, sin importar cuál sea su puesto, es de
47 euros por jornada, seis días por semana, a razón de 1.128 euros al mes por
35 horas semanales. Los gastos no son muy elevados como el precio del alquiler
de la tierra. Además se calcula que unos 600 de sus 2700 habitantes disfrutan
del PER. Se trata de uno de los únicos lugares en España en el que la tasa de
paro es prácticamente cero y además la localidad consigue dar trabajo a vecinos
de otros municipios.
• Los beneficios de las cooperativas son empleados para financiar otras
acciones.
• Marinaleda ha llevado a cabo una peculiar gestión urbanística, una excepción
local dentro de la crisis de la vivienda que actualmente tiene lugar en España
derivada de la especulación inmobiliaria. Llegó a protagonizar noticiarios de
toda España cuando se conoció la noticia de que era posible tener casa en este
pueblo por no más de 15 euros al mes, ayudando uno mismo a la construcción de
su vivienda. Éste constituye otro de los éxitos de la administración y del
sistema organizativo de Marinaleda. Consiste precisamente en haber sabido
organizar la distribución del suelo de forma que se evite la especulación y el
precio de las viviendas sea el justo. Un tercio del territorio municipal ha
sido adquirido bien mediante la compra o bien mediante las expropiaciones
llevadas a cabo por el Ayuntamiento. El alquiler de las casas alcanza el precio
de 15,52 euros por mes. El Ayuntamiento ofrece a aquellos que lo necesitan un
terreno y proporciona mediante ayudas los materiales necesarios para la
construcción de la vivienda que realizan los propios inquilinos o bien éstos
pagan a alguien que les remplace. Los obreros que construyen la casa son
albañiles profesionales contratados por el ayuntamiento que asesoran a los
vecinos y realizan los trabajos más complicados. Los futuros vecinos no saben
cuál del grupo de casas que se construyen será la suya en el futuro. El
Ayuntamiento percibe los beneficios que las plusvalías puedan entrañar.
LA UTOPÍA HECHA REALIDAD
La poesía es el arma más poderosa que tiene el ser humano para mostrar sus sentimientos y sus ideales, por tanto, aquí os dejo una poesía dedicada a Marinaleda:
En la Andalucía profunda nació una utopía
una utopía para la paz, Marinaleda
un canto de esperanza y de rebeldía
que en esta época de barbarie aún nos queda
Ondea en el pueblo la bandera de la libertad
con los colores rojo, amarillo y morado
recordándonos que el compromiso de lucha y de dignidad
sigue vigente, que aún no ha terminado
En sus calles y sus casas hay nombres de libertadores,
gente que dio su vida por conseguir un mundo mejor
gente que luchó contra la barbarie y el terror
gente que, aun siendo derrotada, salieron vencedores
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