LA COLONIZACIÓN Y EL COMERCIO GRIEGO EN EL MEDITERRÁNEO CENTRAL Y OCCIDENTAL

ANTECEDENTES

El mundo micénico de la segunda mitad del II milenio a.C. se había extendido a amplias regiones del Mediterráneo central y occidental, incluso lo sitúan en la Península Ibérica aunque no hay constancia de ello. Después del hundimiento del mundo micénico la densidad de población de la Grecia de entonces disminuyó provocando un periodo de decadencia. 

En la etapa Protogeométrica se inicia un periodo de recuperación, isla de Eubea e islas de las Cícladas, integrándose en los circuitos o redes comerciales que iniciaban los fenicios y otros orientales en los siglos IX y VIII a.C. hacia el Mediterráneo central y occidental. También comunidades vecinas se agrupan para formar unidades políticas con una aristocracia de basiléis, dando paso a la polis.

A finales del siglo IX y comienzos del VIII a.C. los griegos extienden su comercio por el mar Tirreno contactando en Italia con la cultura de Villanova y las Nuragas de Cerdeña, estableciéndose en Pitecusa. Este es el primer asentamiento griego estable fuera de Grecia de creación ex novo, con una orientación netamente comercial. La Península Ibérica está al margen de este proceso, ya que los objetos griegos más antiguos fueron traídos por los fenicios. Aunque no se puede excluir la intervención esporádica de marinos eubeos en las costas de la Península ya que compartían con los fenicios el mismo interés por los metales de ésta. Según tradiciones griegas posteriores señalan en esta época los primeros contactos griegos con la Península Ibérica con la fundación de Rodhe (Rosas).

LAS CAUSAS DE LA COLONIZACIÓN GRIEGA EN OCCIDENTE

El motivo principal de la colonización griega a Occidente fue la búsqueda de metales como el cobre, la plata y el oro, además del aumento demográfico de finales del siglo VIII a.C. debido al resurgimiento económico, la escasez de tierras y los problemas políticos de las ciudades griegas.

ARQUEOLOGÍA DE LOS FENÓMENOS COLONIZADORES EN EL MEDITERRÁNEO DURANTE EL I MILENIO A.C.

La colonización habría sido un movimiento de población dirigido a la adquisición de nuevas tierras de explotación agrícola por problemas demográficos y de subsistencia  en su país de origen.

La escasez de tierras en Grecia hace que los colonos abandonen sus parcelas y se  trasladen a los centros urbanos con el fin de buscar otras actividades. Unos se dedicarán a menesteres diversos y otros se dedicarán a la navegación y el comercio,  dirigiéndose a otros lugares, donde reproducirán las formas de vida practicadas en las poleis griegas.

Las fuentes literarias informan de causas concretas para explicar la colonización como son:

• Situación de hambre provocada por la sequía en Cirene.
• Conflictos políticos internos en Tarento.
• Finalidad comercial en Massalia.

EL COMERCIO GRIEGO

Organización

Existen dos tipos de figuras para las relaciones comerciales, el naucleros y el emporos.

• El naucleros o armador era el organizador de la expedición y podía o no realizar el viaje. Sería el individuo, aristócrata, que es dueño del barco y de la carga y que maneja en persona hasta  el punto de destino, garantizando los intercambios gracias a los contactos que por su posición  establece con sus socios.
• El emporos es el comerciante profesional de bajo estatus que viaja en un barco que no es suyo y comercia con mercancías que tampoco son suyas. 

Para efectuar la empresa comercial se necesitaban fondos para sufragarla, por lo que se pedía un préstamo financiero garantizando el propio barco si era propiedad del emporos o la carga.

Los sistemas de navegación

Existen periodos favorables para la navegación (theros), con vientos estables y sin tempestades y otros no favorables para ella (cheimôn). No obstante para una buena travesía, además del tiempo, era necesario la utilización de un navío y el conocimiento de las rutas de navegación.

La dirección de un barco griego era complicada, ya que al carecer de timón en la popa era difícil mantener equilibrada la nave; además, la dirección de los timones laterales reducía la posibilidad de navegar con barcos grandes o sobrecargados. La velocidad de una nave dependía de la fuerza del viento y las corrientes. Se conocía el tiempo que duraban los viajes por ser frecuentes los trayectos.

Modelos de embarcación

Existen diferentes modelos de embarcaciones según su función militar o comercial. Las diferencias se manifiestan en su estructura, sin espolón en las naves comerciales y en lo funcional ya que tenían el mástil abatible.

Embarcaciones militares

Destacan:

• La pentecotera o barco remero del siglo IX a.C. construido en madera de pino, era alargado de 20 m de eslora y 8 m de manga. Con 50 remeros en una sola fila, por encima de la borda, doble espaladora, castillo de proa, espolón y botes auxiliares. Su tripulación: capitán (keulestes), 50 remeros y 4 ó 5 tripulantes especializados.
•  La birreme. Origen fenicio, con 56 remeros en dos filas, doble espaladora, castillo de proa, mástil con vela cuadrada y espolón.
•  La trirreme. Barco de guerra por excelencia usado hasta finales del Imperio Romano. Equipado con 170 remeros repartidos por categorías. Consta de mástil, vela cuadrada, doble espaladora y espolón.

Estos barcos aparecen a finales de la época arcaica y su introducción en las flotas de guerra será paulatina debido a que requerían una gran inversión económica.

En el siglo IV a.C. se encuentran la tetrera y la pentera.

Embarcaciones comerciales.

Existen tres tipos

• Barcos reducidos y abiertos (ymbe, shaphe y kydarion).
• Barcos de puerto utilizados para el remolque y cargamento de las embarcaciones grandes (kymbai, skaphai y lemboi).
•  Barcos propiamente de comercio, que podía ser de más o menos dimensiones y con un número considerable de remeros (akatia, keletes, kerkouoroi, lembos).

Diferentes rutas

El conocimiento de las rutas de navegación se refleja en los periplos o descripciones de la costa, corrientes y vientos.

Entre las rutas más utilizadas por los navegantes griegos estarían las siguientes:

• Ruta euboico-calcídica. Desde la isla de Eubea se llegaba al istmo de Corinto, se continuaba hasta la Península Itálica por el mar Jonio, bifurcándose en dos rutas a través del estrecho de Mesina y la costa oriental de Sicilia.
• Ruta corintia. Partiendo de Corinto, atravesaba el istmo hasta llegar al mar Adriático a la zona de Ítaca y Corcira, desde donde se llegaba a la costa oriental de la península Itálica.
• Ruta rodia occidental. Saliendo de Cumas, seguía la costa de Abulia y Magna Grecia hasta llegar al norte de Sicilia y el sur de Cerdeña, la isla de Ibiza y la Península Ibérica hasta llegar a Huelva.
• Otras rutas en el siglo VI a.C. serían la calcidia (entre Cumas y el norte de Sicilia), la milesia con dos variantes, la que unía Mileto con Corintio a través del Egeo e Ítaca y Tarento por el Adriático; y la focea que seguía la costa de Alalia hasta Massalia, Golfo de León y Península Ibérica hasta Cádiz

EL DEBATE DE LA COLONIZACIÓN

Precolonización

Cronológicamente, existen problemas para fijar las primeras fases de la colonización. Entre los siglos XI-IX a.C. se utiliza el término de precolonización para designar una serie de exploraciones costeras e inicios comerciales sin intento de fundar colonias. Estos viajes exploratorios permiten un mejor conocimiento de los lugares. Las características de la precolonización griega son repeticiones de viajes a zonas determinadas dando lugar a relaciones de conocimiento y confianza personales basadas en los regalos, facilidades de asentamiento por parte de las jerarquías locales y relaciones de exclusividad económica por las dos partes. Así se partía hacia la fundación de una apoikía o un emporion. Por lo tanto en todo el Mediterráneo han aparecido cerámicas de distintas procedencias que son anteriores a las más antiguas fundaciones griegas, lo que plantea la presencia de marinos griegos antes de que se establecieran en estos territorios.

Metrópolis, colonias y emporia

La metrópolis era la polis a la que pertenecían los colonos que habían realizado la fundación, mientras que colonia era la ciudad fundada o nuevo asentamiento colonial.

Se distinguen dos tipos de colonias en la época arcaica:

• El término apoikia señala una idea de inmigración en el sentido de que se establece un hogar en otro lugar diferente al originario. Es un asentamiento agrícola o de población. Tras unos años de desarrollo, se convertía en una ciudad-estado (polis) independiente de la metrópolis, aunque mantenía buenas relaciones con ésta.
• El emporion es una simple factoría o lugar de intercambios sin pretensión política ni instalación territorial. De origen fenicio serán los griegos quienes lo difundan por el Mediterráneo. Los lugares sagrados, propios o compartidos es una característica del emporio. Además al ser un lugar concreto y estable daba más seguridad tanto a indígenas como a griegos. 

LOS ÁMBITOS DE LA COLONIZACIÓN GRIEGA

La expansión griega por el Mediterráneo central y occidental tuvo como escenario diversas áreas: Magna Grecia y Sicilia, Ponto Euxino, el norte de África, sureste de la Galia e Iberia.

Magna Grecia y Sicilia

La presencia griega en la península italiana e isla de Sicilia se produce en el siglo VIII a.C. y principios del siguiente, obedeciendo a intereses agrícolas. Ocupan valles fluviales, extensas llanuras y los lugares costeros que les facilitan sus salidas al exterior. Las primeras colonias que se fundan son Pitecusa, Cumas, Naxos, Siracusa, Mégara Hiblea, Tarento, Crotona, Metaponto, etc. Durante el siglo VIII a. C. surgen nuevas ciudades fundadas bien por las metrópolis bien por las ciudades italiotas o siciliotas, Acras, Selinunte, Agrigento, finalizándose el proceso colonizador en el siglo VI a.C.

El Ponto Euxino y sus accesos

Los primeros en asentarse en el siglo VIII a.C. fueron los euboicos en la región de Calcídica y los jónicos en la Propóntide, para producirse a partir del siglo VII a. C. una presencia masiva de griegos en todas las costas. Pero será Mileto quien monopolice las fundaciones del Mar Negro y sus accesos. La presión escita provoca que no haya una penetración territorial.

El norte de África

En el norte de África, los ciudadanos de Tera fundan Cirene en 632 a.C. punto importante para la llegada de las rutas caravaneras procedentes de la región del alto Nilo. Situada en un territorio fértil, de economía cerealista, elaboraban y exportaban productos medicinales elaborados con la planta del silfio.Desde Cirene se fundan nuevas colonias. Puramente comercial es el establecimiento de Naucratis (Egipto) donde existió una gran actividad económica entre griegos y egipcios en el siglo VI a.C. intercambiando por parte egipcia trigo, pairo, lino, sal, oro, marfil y alabastro, y por parte griega madera, hierro, vino y objetos de lujo.

El sureste de la Galia

Los contactos griegos con el sur de la Galia empiezan a finales del siglo VII a.C. y podrían estar dentro de la fase de precolonización como bases de aprovisionamiento de los rodios.

Massalia (Marsella) fue fundada por los foceos hacia el siglo VII a.C. adquiriendo desde el 

principio la estructura de polis, en este núcleo existía ya un notable comercio etrusco. Se determinan dos focos de distribución de producciones griegas arcaica en el sur de la Galia: los oppida de Saint Julián y La Monediére.

La ciudad masaliota no tuvo un gran hinterland, solo controlaría parte del territorio a través de una serie de subcolonias de la región costera del sur de la Galia, lo que favoreció que fuera un centro distribuidor de las producciones cerámicas y metalúrgicas de la Grecia del Este, el Ática y su propia ciudad. Las causas de la caída comercial de Marsella serían además de los problemas internos, la expansión comercial de Ampurias como nuevo centro distribuidor.

Massalia 

Iberia

Tras los primeros contactos hubo un proceso de consolidación de la presencia griega en la Península Ibérica, el cual no fue ajeno a los problemas por los que pasaban las colonias fenicias en ella. En cierta medida, los griegos vinieron a sustituir al elemento fenicio peninsular. Se piensa que en los asentamientos fenicios bien pudieron existir barrios de comerciantes griegos, algo comprobado en la colonia fenicia de Panormos en Sicilia.

Por otra parte, los escritores griegos y latinos, hablan de presencia griega en colonias o emporia de los foceos de Massalia en las costas peninsulares, no confirmadas arqueológicamente. Probablemente no fueran fundaciones, sino referencias de los navegantes griegos a lugares a los que se debía prestar atención a la hora de establecer contactos comerciales. 

Emporion

Hacia el año 600 a.C. los foceos fundan Emporion en el Golfo de Rosas, en el primer siglo de existencia consolida su posición y extiende su influencia por las costas mediterráneas españolas y costas del Languedoc.

El primer asentamiento se produce en un pequeño islote, Palaiapolis o ciudad antigua, donde se constata la existencia de un poblado indígena entre los siglos XII y VII a.C. presentando cerámicas de importación, griegas y etruscas, fruto del comercio, lo que hace pensar en que fuera un puerto franco. La fundación de Massalia provocó que se adueñaran los massaliotas del lugar.

A mediados del siglo VI a.C. el núcleo foceo se traslada hacia el sur dando origen a la Neapolis. La nueva ciudad tiene un trazado hipodámico, rodeada de muralla defendida por torres. Fuera del recinto amurallado se levantó un santuario, que se utilizó tanto por griegos como por indígenas (indiketes). Podría ser el templo de Artemis Efesia, pero no hay datos suficientes para asegurarlo.

En la primera mitad del siglo IV a.C. se reforzó la muralla mediante un foso y una torre en la entrada sur. También se levantó un templo nuevo dedicado a Asclepios, del que se conserva el oikos con el pódium. Con anterioridad al siglo II a.C. se adelantó la muralla unos 25 m para dar cabida al ábaton destinado a acoger a los enfermos. El templo de Asclepios pervivió hasta que se cambió el culto a Serapis.

Cuando se abre la etapa romana se producen nuevos cambios en la ciudad. De mediados del siglo II a.C. son los edificios públicos civiles. El ágora aparece ocupada por una stoa de doble nave al fondo de la cual se levantan las tabernae. El resto de las edificaciones son las típicas casas helenísticas de peristilo o las itálicas de atrio, en torno a un patio central con impluvium.

El puerto de Emporion era uno de los elementos claves de la ciudad desde sus orígenes. Las necrópolis estaban situadas fuera de la ciudad, al sur y oeste, y al borde de los caminos. El rito funerario es de inhumación, como ajuar se depositaban objetos personales del difunto: anillos, collares, fíbulas; además de ungüentarios en vidrio y cerámica así como figuras de terracota.

La necrópolis indígena estaba en la muralla noreste, predominan las incineraciones y en sus ajuares hay objetos metálicos, semejantes a las necrópolis ibéricas.

Se cree que Emporion nunca poseyó territorio (chora). La fundación de Emporion producirá un impacto en la civilización de los indiketes. El poblado de Puig nos muestra en sus murallas afinidad con los modelos helénicos. El auge de Ullastret va de finales del siglo V al primer cuarto del siglo IV a.C. con un incremento de cerámicas con lo que se puede pensar que estaría integrado en Ampurias, dentro de su ámbito territorial.

Emporion

Rhode

Se encuentra en el extremo norte de la bahía de Rosas y dista de Emporion 17 km. Autores antiguos señalan que era fundación de los rodios, anterior al año 776 a.C. 

Hasta su fundación debió servir como lugar de aprovisionamiento de los griegos. Otra explicación es que fuera promovida por Massalia.

De los siglos V y IV a.C. aparece cerámica griega y restos de viviendas, fue la época más floreciente de la ciudad que tenía talleres y artesanos comparables a los de Emporion.

En el siglo III a.C. Rhode y Emporion desarrollan unas producciones artesanales que presentan semejanzas entre sí.

Desde el siglo IV a.C. Rhode empieza a acuñar moneda, utilizando casi los mismos motivos que las monedas emporitanas. Tuvo sus propias relaciones comerciales que llegaron hasta el sur de la Península Ibérica, y por el norte hasta Massalia.Rhode desde su fundación estuvo a la sombra de Emporion, finalizando como ciudad griega en el siglo III a.C. como consecuencia de la II Guerra Púnica.

Rhode

DATOS ARQUEOLÓGICOS

Los griegos se convirtieron en un referente cultural para las comunidades indígenas con las que entraron en contacto y este influjo se refleja en diversas manifestaciones de la cultural material de estas comunidades, como el urbanismo, los lugares de culto o creencias y ciertas producciones artesanales.

Esculturas de piedra

Las esculturas griegas encontradas en la Península no son muy abundantes. En el sudeste peninsular la escultura se utilizaba para decorar los monumentos funerarios de la elite dirigente. Es un elemento de prestigio. Con la presencia griega en la región, esa escultura adopta modelos y prototipos helénicos, aunque modificados y reinterpretados por los indígenas. La pieza griega más antigua aparecida en Ampurias es una cabeza de felino del siglo VI-V a.C. sin embargo la escultura más insigne es la de Asclepios, de mármol pentélico y de Paros, siglo III-II a.C.

Asclepio de Ampurias

Bronces

Los bronces de Baleares son mucho más numerosos que los de la Península. Siglos VI y III a.C. puede ser que llegaran a las islas por medio de comerciantes púnicos que las adquirían en Etruria, Magna Grecia o Sicilia.

Los más antiguos presentan iconografía más variada y se puede destacar el llamado “arquero de Lluch mayor”. Las piezas de los siglos IV-III a.C. son menos variadas iconográficamente, serie de guerreros con lanza y escudo, posible culto a Marte.

En la Península Ibérica se conservan pocas figuras de bronce, de Emporios proceden una cabeza de pantera, una de sirena y un prótomo de toro. 

De Murcia el centauro de Royos, del siglo IV a.C. se ha encontrado bronces en Albacete y Badajoz. A esto se debe añadir el casco corintio encontrado en Huelva.

Algunos conceptos de interés

• Apoikia: Asentamiento agrícola.
• Chora: Territorio agrícola del que las ciudades griegas obtienen su sustento.
• Emporion: Factoría, punto de intercambio de mercancías.
• Foceos: Habitantes de Focea (ciudad Jonia de Asia Menor). Fueron los primeros griegos en navegar a larga distancia.
• Polis: Comunidad jurídicamente autónoma y soberana dorada de un lugar central que actúa como núcleo económico, político, social, administrativo y religioso.

CIUDAD Y PAISAJE RURAL EN LA GRECIA ANTIGUA

CLAVES ARQUEOLÓGICAS PARA EL ESTUDIO DE UNA DIALÉCTICA HISTÓRICA

Se debe tener cuidado con la identificación de polis como centro urbano, ya que no siempre hay esta correlación urbanística ni de organización política en Grecia, como en los casos del ethnos de la zona occidental.

El sistema de poleis surge a partir del siglo VIII a.C. y mediante un largo proceso, desigual en las diferentes áreas de Grecia, va constituyendo el nuevo modelo, cuyo precedente pudo estar en las monumentalización de los santuarios de Grecia central y laexpansión de los llamados cultos heroicos, que precisan de un esfuerzo colectivo de la comunidad, ajeno a la gestión doméstica y local de los cultos, propia de la Edad Oscura.

Otro proceso, paralelo al anterior, y que supone una ruptura es la separación de las áreas funerarias de las zonas habitadas, que coincide, además, con una mayor presencia de tumbas y con mejores ajuares, lo que indica una crecimiento económico y demográfico.

El proceso supone la consolidación de un modelo estructurado en torno a un espacio central, de carácter urbano (astu) y de la delimitación de un espacio territorial anexo (chora) que define a las nuevas comunidades políticas.

Polis griega

LA FÓRMULA DE LO URBANO EN EL MUNDO GRIEGO Y SURGIMIENTO DE LA POLIS DESDE UNA PERSPECTIVA ARQUEOLÓGICA

A la hora de definir la polis es importante no caer en la equiparación generalista y automática de núcleo urbano y comunidad política definida con el término de “ciudad-estado”, lo que supondría que el centro de cada estado griego habría sido una ciudad, cuando lo cierto es que no todos contaron con una capital de este tipo. En el occidente de Grecia prevalece un tipo de entidad política diferente el “ethnos” organización de estados federales compuestos por un número variable de aldeas o pequeñas ciudades, sin las competencias políticas y organizativas de las ciudades del Ática. 

El momento en que surge la polis es un tema que no concita unidad de pensamiento entre los investigadores. Uno de los hitos culturales que marca la ruptura con la Edad Oscura griega y el inicio de la Grecia histórica es el surgimiento de la ciudad en el siglo VIII a.C. Otros como Snodgrass ven el siglo VIII a. C. como un momento crucial en la formación del estado de Grecia. Se destaca el papel desempeñado por los santuarios y sus tempranas monumentalizaciones. Estos santuarios están ligados a una polis puesto que otra organización no hubiera tenido la capacidad necesaria para construirlos y mantenerlos. Es en la Grecia central, donde se ha defendido el nacimiento de la polis, donde existen más santuarios. Los reconocidos como panhelénicos se localizan en el occidente de Grecia donde prevaleció el ethnos. Una novedad importante que tiene que ver también con el nacimiento de la ciudad es el surgimiento del culto heroico.

Otro criterio a tener en cuenta en el contexto en el que surge la polis es la separación de las áreas funerarias respecto de las zonas residenciales. (750-700 a.C.) Esta separación es importante por cuanto apunta una clara división conceptual entre lo que está dentro y fuera del área urbana, esto tiene interés a la hora de buscar elementos que denoten una separación funcional, ya que las murallas no se identifican en este periodo temprano, aunque, el concepto de ciudad amurallada está presente en los poemas homéricos, en los que la ciudad ideal habría tenido una muralla alrededor, casa para los hombres, templos para los dioses y campos para subsistir. 

Las necrópolis aportan datos significativos de los procesos de cambios del siglo VIII a.C. encierran información de movimientos sociales que pueden tener relación con el origen de la ciudad. En la segunda mitad del siglo VIII a.C. las evidencias funerarias apuntan un crecimiento de la población, se puede pensar en un incremento del tamaño y número de hábitats. 

Un cambio en las practicas funerarias se interpreta como un cambio cualitativo, ciertas fórmulas funerarias reservada a determinadas clases sociales en otras épocas se extienden a otros estratos sociales y se multiplican los tipos de tumbas enriqueciéndose los ajuares. Esto se ha entendido como un reflejo de los conflictos internos de la sociedad ateniense en este contexto histórico y de la afirmación de la polis.

Se podría decir que si la constitución de la polis pasa por la definición física del territorio, la unión de este territorio en torno a un centro de poder y el reconocimiento de una identidad colectiva, su aparición habría tenido lugar en la segunda mitad del siglo VIII a.C. La polis griega encierra dos elementos complementarios y ligados: la ciudad (astu) y su territorio (chora).

EL URBANISMO GRIEGO CONCEPTOS TEÓRICOS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA

• La estructuración de los espacios estructuración de los espacios urbanos en los siglos VIII y VII a.C.

Buena parte de la evidencia material de los núcleos griegos de la Edad Oscura y el período arcaico muestra unos centros habitados que carecen de una organización predeterminada y ordenada de viviendas y edificios públicos. El viejo origen de ciudades como Atenas explica una estructura dispersa, con espacios vacíos que se fueron cubriendo de edificaciones con el tiempo. Por lo que existe una dificultad de definir un modelo urbano único al haber un cuadro bastante heterogéneo determinado por las diferentes dinámicas de formación de cada centro.

Entre mediados del siglo VIII y mediados del VII a.C. hay una serie de ciudades creadas ex novo a expensas del fenómeno colonial donde se ve la aplicación de una organización precisa de los lotes de terreno adjudicados a colonos. La experiencia de la colonización ha sido considerada un estímulo para transmitir el nuevo concepto de ciudad, aunque es difícil creer que los colonos fueran los inventores del nuevo concepto de ciudad. La epopeya homérica ya habla de una fundación urbana con los aspectos esenciales del nuevo concepto: murallas, casas, templos y tierras fértiles. Estas ideas en la Grecia continental era difícil materializarla en los lugares de cierta antigüedad no así en las nuevas fundaciones donde se podía poner en práctica los nuevos modelos.

Un aspecto básico de la nueva estructura urbana y social fue la separación neta de los espacios públicos y privados. Los primeros son la sede de las tres fuerzas básicas de la polis: el ágora (espacio de los ciudadanos) los santuarios (de los dioses) y la necrópolis (de los antepasados). 

Hay una distinción funcional evidente entre el ágora como espacio de reunión de los miembros de la comunidad y el santuario como espacio para los rituales religiosos. Las necrópolis se convirtieron en un espacio de significado público de demostración del poder de los antepasados, evocados a través de ritos deposicionales.

• La monumentalización de los espacios públicos durante la Época Arcaica

Si en sus comienzos el ágora griega fue un espacio amplio y abierto, sin una arquitectura elaborada y difícil de identificar arqueológicamente, en la nueva etapa fue adquiriendo una forma cada vez más monumental, que se encuadra en un proceso de ennoblecimiento constructivo del centro cívico de las ciudades arcaicas. Ejemplo de ello son las ciudades de Metaponto donde su ágora se equipó con asientos de madera y luego con una instalación a modo de anfiteatro y Selinunte ejemplo de planta urbana de nueva creación.

Históricamente, este desarrollo urbano cristaliza en una monumentalización arquitectónica y revela el deseo consciente de mostrar la vitalidad económica y esplendor de las ciudades.

•  La ordenación de los espacios urbanos en la Época Clásica

Los avances técnicos y las conquistas que experimenta la arquitectura griega a partir del siglo V a.C. deben situarse dentro de un concepto en el que se consolida como un valor importante la estructura de la comunidad, o lo que es lo mismo, el ambiente físico en el que se desarrolla la vida ciudadana. Legisladores y filósofos reflexionaron sobre los problemas de la ciudad, generando una atmósfera de interés que indujo al propio Clístenes a adaptar los monumentos a las nuevas instituciones de Atenas. Esto lo puso en práctica Hippodamos de Mileto quien habría sido el creador de un sistema de división de la ciudad acorde con las categorías de los ciudadanos sistematizando espacios y estableciendo límites entre el dominio público y privado. 

Aunque esta división es anterior en el tiempo. En el siglo V a.C. los ambientes filosóficos en los que Hippodamos se inscribe teorizaron sobre  la ciudad ideal, así como sobre las reglas prácticas para organizar armoniosamente las nuevas  fundaciones. Se trata de un magnífico ejemplo de la aplicación de los principios racionales que presiden el pensamiento griego en este siglo. La verdadera innovación consiste en la adopción  de un módulo que se aplica a la planta urbana, materializándose en una ordenación reticular regida por calles que se cruzan en ángulo recto. Se determina una jerarquía entre los ejes  principales y las vías más estrechas. Estas nuevas concepciones solo afectan a los núcleos  creados nuevos.

En este periodo se enfatiza el carácter político del ágora a través de monumentos de carácter político y elementos destinados a definir su identidad colectiva. Otro logro será la extensión de los espacios públicos, manifestando que los intereses públicos dominan sobre los privados.

Ejemplos de ordenación urbana en esta fase son la ciudad de Mileto que se articula en tres áreas residenciales repartidas sobre la península en la que erigió. Y la planta de El Piero que se inspira en los mismos principios.

• El concepto de “Paisaje Urbano” en el  Clasicismo Tardío y el Helenismo

El sistema urbanístico que hemos descrito, funcional y práctico, experimentó un gran auge en el clasicismo tardío y el periodo helenístico, en esta etapa hay novedades al introducir un concepto decorativo que transforma el paisaje urbano. La ciudad helenística concibe arquitectónicamente sus calles, crea pórticos columnados y lugares que destacan el valor externo de los espacios ciudadanos. Este desarrollo monumental está ligado al evergetismo real, también las nuevas actividades económicas que confluyen en los núcleos urbanos comportan la evolución de los edificios de la ciudad clásica. 

El mejor ejemplo de estos nuevos valores es la ciudad de Priene, a mediados del siglo IV a.C. se erige una ciudad nueva sobre las pendientes rocosas del monte Micale, con considerables desniveles que limitaban la parte habitable de la ciudad. Su diseño soluciona el problema a través de la distribución de los espacios urbanos sobre cuatro terrazas artificiales excavadas en la roca y con amplias escaleras para prolongar las calles. Se trazaron cuatro ejes principales que comunicaban con las puertas de la ciudad. El ágora se encontraba en la arteria principal y las casas más acomodadas y el teatro estaban en la terraza más elevada.

 ciudad de Priene, a mediados del siglo IV a.C

Los cambios más ostensibles están representados por el diseño de las nuevas metrópolis de las monarquías helenísticas, que gravitan en torno al palacio real. Un ejemplo es Pérgamo en el que el conjunto de la ciudad se organiza en tres terrazas con desniveles lo que determinó la construcción de pórticos dóricos en el lado norte del ágora, con una muralla de línea bastante quebrada por la topografía. Estos alardes monumentales están acompañados de la realización de infraestructuras como el abastecimiento de agua a la ciudad o la evacuación de las aguas sucias mediante la construcción de un sistema de conducciones subterráneas. 

ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL CONCEPTO DE LO RURAL EN LA GRECIA ANTIGUA Y SUS ANÁLISIS ARQUEOLÓGICOS

Las áreas rurales (chora), aunque son parte indivisible de la polis, no han sido objeto de estudio tan detallado, por su falta de monumentalización y un cierto clasismo respecto a la población rural, ya desde época antigua. Sin embargo, no se puede entender una sin la otra, y la interdependencia entre ambas es absoluta.

A partir de los años 70 comienza a prestarse atención a estos espacios, que pueden abordarse desde una perspectiva multidisciplinar englobada dentro de la Arqueología del Paisaje.

Los estudios de las zonas rurales del Ática, aunque incompletos, han permitido abrir dos líneas de interpretación sobre este área:

• Modelo de asentamiento nuclearizado: la población se asentaría en torno a pequeños núcleos pertenecientes a loa antiguos demoi. No se descarta un cierto carácter estacional, como el aprovechamiento de miel de la Casa Vari en el norte.
• Modelo disperso de ocupación: granjas dispersas de ocupación permanente, incluso en recintos fortificados. Además, se constatan grandes obras de infraestructura, como los aterrazamientos relacionados con el cultivo intensivo del olivo.

A este modelo debemos añadir el de las zonas de carácter minero, como la de Laurión,densamente habitada desde el geométrico y con infraestructuras hidráulicas relacionadas con la explotación minera.

El paisaje rural del Ática se compone, por tanto, de diversas zonas de producción, en un espacio densamente explotado.

En Beocia parece constatarse un modelo de pequeñas granjas dispersas, muy extendidas durante los ss. V y IV a.C.

• En Mesenia, sin embargo no se detecta esta estructura, al menos hasta época helenística, quizás debido al control lacedemonio.
• En Laconia, el patrón parece similar, a excepción de algunos lugares que sí parecen aumentar su densidad de población.
• Estos estudios han permitido plantear dos modelos, el Beocio y el Mesenio, pero su aplicación al resto del territorio griego debe tomarse con cautela.

En cuanto a los modelos coloniales son fruto de una planificación, con una estructuración de la chora a partir del reparto de lotes igualitarios (kleroi), como en el caso de Chersonesos (Heraklea del Ponto), en el siglo IV, en la actual Crimea, con grandes superficies divididas en lotes rectangulares delimitados por piedras, y con una grana con torre en cada uno de ellos.

• En el otro extremo, en Metaponto (Italia), el sistema es similar, aunque la forma de las parcelas varía ligeramente.

La polis griega es una realidad formada por dos elementos indisociables: la ciudad (astu) y el territorio  (chora), aunque el campo griego nunca ha sido objeto de estudio para los arqueólogos.  Hoy es indudable que la chora de una polis griega fue tan importante para sus ciudadanos como el corazón  mismo de la ciudad.  En la chora tenían sus parcelas los miembros de la comunidad y es un rasgo primordial de esta organización social el estar basada estructuralmente en la propiedad privada de las tierras de cultivo. La propia existencia física de la ciudad confería una presencia permanente de las instituciones que regían el sistema  social, pero dentro de un modelo donde la ciudad no dominaba el campo. El campo es el soporte rural de la  polis, su complemento necesario. La noción de interdependencia funcional significa que el campo y la ciudad participan mutuamente de las diferentes funciones posibles de las comunidades, a excepción de la función política, considerada exclusivamente urbana.

El término chora solía oponerse al de astu y de la interpretación de los textos se deduce que se trataba de  un paisaje humanizado, de un espacio de trabajo, donde no estaba clara la distinción entre lo rural y lo industrial. 

El campo griego no fue sólo un espacio vacío en el que existían granjas, sino un paisaje permanentemente  habitado y empleado de acuerdo a estructuras que varían con el tiempo. Se encuentran pozos, eras,  hornos, molinos, terrazas de cultivo, canteras, basureros, cisternas, puentes, minas, canalizaciones de  riego, rediles para ganado, etc. A veces son yacimientos pequeños difíciles de datar, pero que presentan las  huellas físicas de las prácticas agrícolas y ganaderas de los griegos antiguos. 

INVESTIGACIONES SOBRE EL PAISAJE RURAL EN EL ÁTICA

Los estudios en esta zona son escasos, no obstante se ha generado dos líneas explicativas contradictorias.

La primera se define como un modelo de asentamiento nuclearizado en el que muchos de los habitantes  del Ática vivían en aldeas, pertenecientes a antiguos demoi. Excavaciones recientes confirman que estos  demoi estuvieron nuclearizados en aldeas más que en grupos de granjas dispersas, aunque se admite la  existencia de granjas aisladas, aunque parece ser que estas granjas se ocuparon sólo durante breves  periodos de tiempo.

La segunda hipótesis defiende la existencia de un modelo disperso de ocupación, con establecimientos de  carácter permanente. En el demos de Atenas se ha identificado un modelo disperso protagonizado por  granjas aisladas, algunas de ellas con forma de torre e interpretadas como explotaciones agrícolas fortificadas.

Concluyendo, el campo del Ática presentaba en la Antigüedad un paisaje variado, con aldeas en unas áreas  y granjas de habitación permanente en otras. El campo ático fue una región de producción, un lugar de  trabajo: el grano se cosechaba en las llanuras de Eleusis y Atenas; el ganado pastaba en las colinas; se  construían terrazas para el cultivo del olivo y la plata se explotaba en Laurión.

OTROS MODELOS REGIONALES: BEOCIA, MESENIA, LACONIO Y EL ÁMBITO COLONIAL

Las investigaciones en Beocia han mostrado cómo solo una pequeña esquina de la región contó con 66  sitios datables entre 600 y 200 a.C. esta densidad es muy elevada en relación con la Edad del Bronce y la  Primera Edad del Hierro y de épocas posteriores helenística y romana. Muchos son pequeños y se piensa que podrían ser caseríos o granjas.

En la región de Mesenia situada en la zona occidental del Peloponeso hay dos líneas de investigación, en la  primera estudiada se muestra un incremento del número de yacimientos en época clásica pero el segundo  estudio no confirma esto. Identifica sólo 8 sitios arcaicos frente a 18 helenísticos. Una razón histórica puede  ser que Mesenia estuvo supeditada a Laconia, no fue liberada de Esparta hasta el año 370 a.C. 

En la región de Laconia los estudios indican una alta densidad de asentamientos rurales desde época clásica que parecen aumentar desde tiempos arcaicos, sin embargo, en el sur de la Argólida los sitios rurales no  aumentaron tanto. Aunque hay un incremento desde el 350 a.C. similar a Mesenia. Pero, si el patrón fue  semejante, las circunstancias políticas fueron distintas.

Ante los resultados de estas investigaciones se puede perfilar la existencia de dos modelos:

• Modelo Beocia. Poblamiento denso pero disperso en multitud de pequeñas granjas.
• Modelo Mesenia. Poblamiento disperso que comienza a incrementarse a partir de 350 a.C.

Aunque no se puede generalizar estos modelos a todo el territorio griego.

Un último caso a considerar son las ciudades coloniales que han conservado trazas en su territorio rural de un repartimiento catastral regular. Las tierras se dividían en lotes “kleroi” a repartir entre los colonos y esta división era una proyección simbólica del cuerpo cívico y de la afirmación de su autoridad sobre este espacio.

Algunos conceptos de interés

• Ágora: es un término por el que se designaba en la Antigua Grecia a la plaza de las ciudades-estado griegas (polis), donde se solían congregar los ciudadanos.Era un espacio abierto, centro del comercio (mercado), de la cultura y la política de la vida social de los griegos.
• Astu-chora  La polis griega  encierra  dos  elementos complementarios  e indisolublemente  ligados:  la  ciudad propiamente dicha (astu) y su territorio (chora); ambos componentes esenciales para lograr una correcta  caracterización  arqueo-histórica  del  mundo  griego  antiguo.  En  la  actualidad  podemos definir astu como el casco urbano de un pueblo o ciudad y chora sería su término municipal, el que está lleno de campos. Hoy es indudable que la chora de una polis griega fue tan importante para sus ciudadanos como el corazón mismo de la ciudad. De hecho, los estudios recientes no hacen más que enfatizar la interdependencia entre campo y ciudad, además de señalar las semejanzas entre la división del terreno rural y urbano
• Andron: Estancia reservada a los varones en la casa griega.
• Bouleutorion: Sede donde se reunía la Boulé o Consejo de Atenas. Por extensión se llamaría así a las salas de reunión del Consejo ciudadano en el mundo griego.
• Chora: designaba en la Antigua Grecia el territorio de una polis. Esta se componía de la propia ciudad (asty) y de la jora (que son los campos y aldeas que rodean a la ciudad).
• Demos: Circunscripción administrativa de base instaurada a partir de Clístenes entre el 507-501 a.C.
• Evergetismo: Práctica social que arraiga en el ámbito urbano que se manifiesta en actividades benefactoras o de mecenazgo por parte de las élites económicas y políticas, mediante las cuales se pretendía el reconocimiento de la comunidad.
• Ex Novo: Locución latina que referida a un núcleo de población significa que se trata de una nueva fundación, no al desarrollo urbano de un núcleo preexistente.
• Heraion: Santuario dedicado a la diosa Hera.
• Polis: es la denominación dada a las ciudades-estado independientes de la antigua Grecia, surgidas en la Edad Oscura mediante un proceso de agregación de núcleos y grupos de población.
• Poliorcética Disciplina que se encarga de construir fortalezas, bastiones, baluartes o fortificaciones. Demetrio I de Macedonia, recibió el sobrenombre de Poliorcetes, por ser considerado muy hábil en el arte del asedio o sitio a ciudades. 
• Prytaneion Edificio destinado a la asamblea de magistrados. El de Delos fue construido a mediados del s. IV a.C. y se ha identificado por sus inscripciones en su interior. Presenta una columnata dórica en la fachada, detalle que permite distinguirle de una casa. 
• Témenos Terreno destinado a un dios no secular. El espacio sagrado (témenos) se encuentra bien definido y diferenciado del espacio profano por un períbolo o delimitación perimetral formado por un muro de piedra, adobe o cipos. Otro elemento delimitador o señalizador de espacio sagrados son los périrrhantéria, en forma de grandes cuencos de piedra emplazados en la entrada del santuario. En época  arcaica  solían  ser  sostenidos  por  divinidades  femeninas  con  leones  y  más  adelante  se convertirán en grandes cubetas de mármol adornadas con molduras, que contenían el agua ritual. Sin embargo, la especificidad del espacio sacro fue durante largo tiempo relativa, ya que no será hasta mediados del s. VI a.C., cuando nos llegue la primera noticia de la separación neta entre el mundo de los dioses y el de los mortales.

PENSAMIENTO Y CULTURA A FINALES DE LA EDAD MEDIA

El nacimiento de una cultura laica: humanismo y renacimiento

Durante casi toda la Edad Media la Iglesia dominó el campo artístico e intelectual, custodiando en sus monasterios todo el legado de la antigüedad. En un principio, la Iglesia, a través de las órdenes mendicantes, controla e imparte el saber, pero, a partir del siglo XIII, con el auge de las ciudades y la expansión comercial, las enseñanzas y los estudios se harán accesible también a los laicos. El redescubrimiento del derecho romano abrió el campo de los estudios superiores a numerosos laicos. la decadencia de la escolástica abrió paso al planteamiento de nuevos temas en Occidente, a través del Humanismo, con el Hombre como tema principal.

Con el renacimiento, la literatura y el arte alcanzan el auge. Dante y Petrarca son los pioneros del renacimiento, con los que nace un cultivo del individuo por la fama y posteridad siguiendo como modelo las vidas de personajes antiguos como César o Alejandro.

Una vez superado el enfrentamiento por el dominium mundi entre Iglesia y Emperador, las nuevas formas de pensamiento traen grandes cambios en el ideal político y en las ideas democráticas reflejadas en el fortalecimiento de los Parlamentos.

El siglo XIV se caracteriza por acabar en crisis de la Iglesia y por el triunfo de una nueva mentalidad laica que se extendió por Europa: estas ideas sobre la supremacía del poder laico sobre el religioso son iniciadas por Dante y reforzadas por Marsilio de Padua. con estos y otros autores, se inicia una viaje sin retorno que acabará con la llegada del protestantismo y el anglicanismo.

El mundo del saber en la Baja Edad Media

Los orígenes de la educación pública

Uno de los rasgos más definitorios de este periodo es, sin duda, la salida de la enseñanza del ámbito meramente religioso y su generalización al ámbito laico. Fueron los gobiernos municipales los que se involucraron en la gestión financiera de las escuelas catedralicias primero, pasando a la implantación posterior de la escuela pública. la creciente riqueza de la aristocracia y burguesía urbanas contribuyeron a ello.

Pronto, cada población importante dispuso de escuelas elementales donde se enseñaba a leer y a escribir, y de escuelas de gramática donde se seguía el orden clásico del Trivium (gramática, retórica y dialéctica) como preparación para la entrada a facultades de derecho y artes notariales. se reconoció el beneficio que aportaba la formación de la comunidad y apareció la figura del maestro a través de la integración en nómina del concejo de los bachilleres de gramática; se revitalizaron las escuelas, y se estableció una política de exención de impuestos u otros beneficios para los enseñantes (usufructo de la vivienda o exención de acudir a las guerras). a través de esta nueva formación, se conseguían funcionarios para la administración, y se daba acceso a los Estudios Generales.

Triunfaron otras escuelas privadas como las de "matemáticas y ábaco" y las comerciales de Florencia, de Venecia, Lübeck y Hamburgo, donde se enseñaba aritmética, latín y técnicas mercantiles. Se mantuvieron las escuelas catedralicias y las ligadas a las órdenes mendicantes para preparar para el futuro ejercicio de su actividad misionera y predicadora: este apogeo de la escuelas pública llevó al aumento de la continuación de estudios superiores: la universidad.

El desarrollo de las universidades

Tras la fundación de las principales universidades (Bolonia, París y Oxford), el nominalismo de Ockham produjo, a comienzos del siglo XIV, una ruptura ideológica frente al tradicional método escolástico del siglo XIII. A finales de la Edad Media, se van a producir una serie de cambios en la universidad. En primer lugar, pierde su carácter internacional y cosmopolita, por la entrada de los mecenas que controlarán las enseñanzas. Las nuevas fundaciones proliferarán enormemente en los territorios germánicos (Praga, Colonia, Heidelberg, Leipzig, Viena, etc), así como en la Europa del norte: Polonia, Dinamarca, Suecia, Escocia y Hungría. En general,se impuso el regionalismo, con la apertura de varias universidades dentro de cada Estado, salvo en Inglaterra, que mantendrá la exclusividad de Oxford y cambridge, añadiendo solamente nuevos colleges a los ya existentes.

Muchos de los nuevos centros se limitaban a impartir los estudios de artes como preparación para los más importantes, que se mantenían en las universidades originales. París para teología, Bolonia para leyes y Montpellier y Salema para medicina. las universidades de París y Bolonia influyeron enormemente en la creación del pensamiento sobre el gran cisma papal y el enfrentamiento entre la corona francesa y el papado, o en la definición del poder público de los nuevos Estados: La de París era la más cosmopolita, pero, conforme se fue separando de la influencia religiosa, sus privilegios se vieran amenazados.

La financiación de la universidad constituyó otro cambio importante, ya que dejó de ser patrimonio de la Iglesia y las matrículas de los alumnos del área geográfica circundante no era suficiente para sufragar los gastos de enseñanza. la intervención de los patronos, que pagaban a profesores y concedían becas, ejercieron un mayor control sobre los contenidos de la enseñanza y los profesores: los patronos consiguieron hacer de la enseñanza una forma de ascenso social, dándoles acceso a las élites urbanas.

Ciencia, técnica y experimentación

La actitud científica cambió durante el siglo XII, con la traducción de importantes obras matemáticas árabes que presentaban el sistema numérico árabes y que, a finales del siglo XV, había desbancado a los numerales romanos. En el siglo XV empezaron a emplearse los signos + y- para las operaciones. Los métodos de Euclides aplicados a las Tablas Toledanas supusieron un avance en la trigonometría: en estos siglos, las matemáticas se emplearon para el perfeccionamiento de la óptica, apareciendo las primeras gafas para la miopía: a mediados del siglo XV, Fray Luca Paccioli inventó la contabilidad por partida doble. 

La ciencia se iba separando del mundo eclesiástico. La cuestión del movimiento fue tema principal en descubrimientos científicos como el del movimiento de la Tierra (no el de los cuerpos celestes) o la rotación de la Tierra: las innovaciones técnicas tendrían también repercusión en importantes obras arquitectónicas como la cúpula de la catedral de Florencia y se concedieron las primeras patentes.

En esta época destacaron importantes humanistas como Leonardo da Vinci (1452-1519), cuyas innovaciones eran reflejo del complejo universo científico de finales del siglo XV.

Otro campo en el que se consiguieron grandes avances fue el de la ingeniería y la industria armamentística con la invención del granulado de la pólvora y nuevos experimentos de mejora en el campo para dar paso a los cañones o a la artillería de gran calibre. también se produjeron mejoras en las armaduras: todos estos avances fueron acompañados de tratados técnicos sobre las nuevas armas.

Nobles, caballería y la influencia del ideal romano

El ideal caballeresco cambió profundamente a lo largo del siglo XV debido a factores como la decadencia de los tradicionales vínculos feudales y la evolución de la nobleza hacia una nueva institución: el mayorazgo. La mentalidad del caballeros se hizo menos guerrera. Entre las obligaciones del caballero figuraba frecuentar las cortes de reyes y príncipes, acompañar a nobles extranjeros; participar en torneos, justas y otro tipo de juegos, empleados para mostrar su poderío y que se reflejó en la literatura caballeresca y cronística. Otros objetivos fueron la peregrinación a un lugar santo o sagrado, las negociaciones diplomáticas y la participación en campañas militares.

Otra manifestación del nuevo espíritu fueron las órdenes de caballería, que surgen como la versión laica de las órdenes militares religiosas fundadas en los siglos anteriores, todavía activas. las órdenes de caballería, con diversas características, tenían en común la elección de una divisa que daba su nombre (orden de la Jarretera en Inglaterra, o la del Dragón en Hungría). Entre las más distinguidas se encontraban aquellas fundadas y presididas por el rey y sus herederos para premiar los servicios realizados a la corona y, en última instancia, primaba el juramento de fidelidad al rey. La primera de ellas fue fundada por Alfonso XI de Castilla con el nombre de la Banda en 1330. Otro tipo de asociaciones caballerescas caballerescas eran las confraternidades (cofradía devocional) o las hermandades o fraternidades temporales, que unían a miembros de la alta y media nobleza regional mediante juramentos de lealtad y ayuda mutua para un asunto concreto (ej: la guerra).

El ideal caballeresco también cambió a título individual o incluso en la nobleza femenina, que sirvió a grandes mujeres para labrarse una imagen semejante a las de las virtuosas damas y santas de la historia pasada.

Los orígenes del Humanismo

Los inicios del Humanismo en Italia

El Humanismo corresponde al movimiento cultural cuyo fin era recuperar la cultura, la lengua, la literatura y los valores de las antiguas Grecia y Roma. En el campo de la historia, sin embargo, el humanismo hace referencia a los hombres conocidos como humanistas en los siglos XV y XVI: era el hombre que los estudiantes daban familiarmente a los profesores de humanidades, en contraposición a los de teología, derecho o artes. El humanista, el cual era un laico, se había formado como hombre completo y dedicaba su tiempo "Libre" a los estudios cultos y literarios y a la contemplación de la verdad: el diálogo y las cartas eran sus géneros literarios preferidos.

En el triunfo del humanismo renacentista contribuyó el estudio de la gramática latina, poesía y prosa, como base de la educación escolar y el estudio de la retórica: a finales del siglo XIV se suscitó un nuevo interés por la cultura y lengua griega clásica, añadida por la cultura latina del momento.

El Humanismo surge en las ricas ciudades estado italianas con una intensa actividad política que contribuyó al desarrollo del pensamiento: las rutas comerciales establecidas por los mercaderes italianos, los libros y las instituciones educativas favorecieron la difusión del humanismo: ambas líneas de pensamiento pervivieron juntas y se mezclaron.

Entre los grandes autores humanistas, destacaron Francesco Petrarca, considerado por sus propios coetáneos como el verdadero fundador de la nueva forma de pensamiento, Giovanni Bocaccio, discípulo suyo, como gran influyente del nuevo pensamiento.

Petrarca y Bocaccio

El humanismo cívico florentino

En el siglo XIV, la república de Florencia era un buen lugar para el cultivo de las ideas humanistas y su cancillería contaba con los más grandes pensadores del momento: Salutati, Leonardo Bruni o el aretino, fueron grandes defensores de las libertades de la ciudad. Bruni fue autor de la primera historia humanista de una ciudad italiana, Florencia, cuya visión era ampliada por su compatriota Alberti, el cual establecía la teoría política de la ciudad y su gobierno. La aplicación práctica de su teorías se materializó en las realizaciones arquitectónicas urbanas más importantes del periodo. Surgió el interés por las civilizaciones antiguas y el antiguo Imperio Romano.

El humanismo cívico florentino entendía la república como una comunidad de todos los hombres libres encaminada a la realización de todos los valores cívicos que tuvieran consistencia por sí mismos. Tal humanismo político, si quería establecerse de una manera justa y estable, necesitaba un cuerpo

de teoría constitucional que fuera también una filosofía. Pues bien,resultó que el único modelo disponible que se adaptara a tales exigencias era la teoría aristotélica de la polis y su estructura constitucional. De esta suerte, el aristotelismo político se convirtió en una referencia crucial para la empresa intelectual del humanismo cívico, en su pretensión de conferir universalidad y permanencia a la auténtica ciudadanía.

Otros personajes humanistas importantes fueron Lorenzo Valla, que desarrolló, en la primera mitad del siglo XV, la crítica filológica como forma de entender y situar las obras literarias y Nicolás Maquiavelo, aficionado a la historia antigua, que fue secretario de la república florentina. tras su destitución por los Medici, escribió varias obras importantes. Maquiavelo veía la política de Estado como algo secularizado, en donde el príncipe debía recurrir a la violencia, en caso necesario, para poder doblegar la maldad de sus súbditos.

Lorenzo Valla y Nicolás Maquiavelo

El humanismo platonizante

A partir de mediados del siglo XV, surge una nueva corriente humanista basada en las ideas de Platón sobre la evasión del mundo, la contemplación y el ascetismo: la política y el gobierno de la ciudad dejaron de ser uno de los temas favoritos de los humanistas, y el arte para disfrute privado sustituyó al concepto público del mecenazgo. Marsilio Ficino tradujo la obra completa de Platón y a Plotino, además de escribir sobre la relación entre filosofía y fe en sus obras de teología. su discípulo, Mirandola, defendía también al hombre intelectual y libre, dedicado a la vida de contemplación, en busca de la sabiduría divina, pero no a través de las letras y la filosofía, vacías de contenido, sino de los principios del cristianismo.

Aportaciones culturales del Humanismo

Latín, traducciones y lenguas vernáculas

Los eruditos humanistas recuperaron las obras de los autores clásicos como las de Cicerón y buscaron textos y obras en las bibliotecas monásticas, haciéndose con más discursos de Cicerón o las obras completas de Quintiliano, entre otras.

Bocaccio hacía traducir las obras de Homero, y el canciller Salutati conseguía que se enseñara griego en Florencia, desde donde comenzaron a difundirse los estudios helénicos por Europa. Algunos viajeros se desplazaron a Constantinopla para conseguir manuscritos de las obras de Platón; Aristófanes, Esquilo, Demóstenes y Jenofonte y, a raíz del concilio Florencia-Ferrara entraron otros manuscritos que se copiaron, imprimieron y se tradujeron al latín, el lenguaje común. todas las nuevas fuentes antiguas produjeron una revolución en materia filosófica, pudiéndose leer obras de las escuelas estoica, epicúrea o escéptica. posteriormente, muchas de estas obras fueron traducidas a la lenguas vernáculas de las cortes europeas.

Las bibliotecas públicas y particulares

Petrarca defendió el principio de que los libros se debían considerar un bien público, al ser la cultura patrimonio común. De esta forma, los humanistas promovieron la apertura de bibliotecas públicas para poner a disposición de los estudiosos el mayor número de obras posible y para facilitar su conservación y corrección por parte de los bibliotecarios. Fueron los grandes mecenas los primeros creadores de grandes bibliotecas, inicialmente en monasterios y catedrales. así, los Medici, por ejemplo se centraron en la biblioteca del convento dominico de San Marcos de Florencia, que se conformó con donaciones de tipo testamentario y una política de nuevas adquisiciones asesorada por el futuro para Nicolás V, quien a su vez puso las bases de la Biblioteca Vaticana. La biblioteca del cardenal bizantino Besarión sería legada su muerte a la República de Venecia, que le había acogido al huir de la captura de Constantinopla.

El nuevo ideal caballeresco fomentó también la creación de bibliotecas privadas de las grandes casa nobiliarias, con ricos manuscritos y con primeras ediciones de obras importantísimas.

El impacto de la imprenta

La imprenta de Guttemberg (1450) supuso una innovación tecnológica, aunque, ya se conocían artilugios que permitían la impresión de una imagen en papel. El nuevo invento combinaba varias características como el poder montar las páginas, en lugar que tener que tallarlas sobre madera; la potencia de la prensa utilizadas para labores agrícolas, aplicada a la impresión; la mejor calidad de las tintas, que garantizaba la perdurabilidad de los impresos, y la difusión de la fabricación de papel, que abarató los costes y sustituyó definitivamente al pergamino.

La imprenta provocó la necesidad de establecer una normativa que regulase el libro como producto comercial e intelectual. Los tipógrafos llevaban las letras góticas consigo a Italia, Francia y Alemania, homogeneizando así la escritura de toda Europa. el saqueo de Maguncia (1462) facilitó la expansión del negocio a otras ciudades alemanas (estrasburgo, Bamberg, y desde allí hasta 50 ciudades a finales del siglo XV). De allí se expandió a Italia o a Francia, donde la Universidad de la Sorbona, en París, instaló la primera imprenta francesa. Más tarde se instaló en Basilea o en Westminster.

La rápida difusión de ideas, gracias al avance de la imprenta y consecuente internacionalidad del marcado, conllevaron problemas de herejía religiosa o de disensión política. En las grandes potencias impresoras del momento, Alemania, Italia, Francia y Holanda, la mayor parte de la producción se hacía en lengua vernácula; los mismo ocurrió en españa. con una mayoría de obras en castellano y catalán. los libros tenían tres vías de financiación: los mecenas; los impresores, que anticipaban los costes de producción y vendían después los libros y los ricos comerciantes.

Guttemberg

Difusión del humanismo en el Norte de Europa 

La teoría de la difusión del humanismo en la Europa septentrional tiene dos posiciones. por una parte, aquellos que defienden su primitiva influencia en el reino de Bohemia-Hungría, bajo el cetro de Carlos IV (1346-1378), y con centro principal en la nueva universidad y en la corte, y que fueron difundidos por el movimiento de laicos y religiosos de los "hermanos de la vida en común", que practicaban la devotio moderna y que fundaron numerosas escuelas.

Otros autores defienden la difusión del humanismo por la vinculación con el norte de Italia a través del valle del Rin. Así, el humanismo italiano afectó a Alemania, los Países Bajos e Inglaterra. Los territorios del Imperio Germánico mantenía importantes vínculos políticos, comerciales e intelectuales con Italia. Los dos centros de difusión más importantes en Alemania fueron Constanza y Basilea, donde celebraron concilios importantes.

Este humanismo se centró en el estudio del nuevo testamento, potenciado por estudios de gramática hebrea junto con el griego y universidades y monasterios actuaron como difusores. En los Países Bajos, las escuelas de gramática humanísticas se implantaron primero en la ducado de Brabante, donde se precedió también a la agrupación de las escuelas de artes en la nueva universidad de Lovaina. Los maestros seglares del siglo XV enseñaban en estas escuelas en lenguas vernáculas, en vez de en latín. En Inglaterra, la expansión comercial motivó una demanda de escuelas públicas de gramática que, a partir de 1390 se nutrieron de maestros de Cambridge: el propio rey Enrique VI se educó en una escuela palatina inspirada en un modelo humanista italiano. Las universidades de Oxford y Cambridge tuvieron un importante papel en la difusión de las ideas humanistas y los viajes de estudio entre Islas Británicas e Italia, favorecieron la formación de la élite intelectual británica: el duque de Gloucester, regente de Enrique VI, fue el más famosos mecenas, el cual se encargó de traducir la República de Platón al latín, y donó a la universidad de Oxford importantes libros y manuscritos de obras clásicas de Dante, petrarca y Bocaccio. Finalizada la Guerra de las Dos Rosas, y durante el reinado de Enrique VII (1485-1509), se hicieron las primeras traducciones de obras médicas de Galeno del griego, y este idioma comenzó a enseñarse en Oxford.

El Humanismo en la Península Ibérica

La introducción del humanismo en la Península Ibérica se apoyó más en la cultura cortesana que en las universidades, reacias en principio a abandonar la escolástica como método. El Humanismo italiano se difundió a través del reino de Nápoles, que formaba parte de la corona aragonesa,y a través del cual legó la influencia italiana a la corte. El canciller Pedro López de Ayala realzó la formación humanística en Castilla: era conocedor de la obra de Tito livio, Valerio Máximo, San Agustín, Boecio, Gil de Roma, Vegecio o Bocaccio y de la literatura legal de su momento y escribió diversas obras.

Los Trastámara fueron importantes patrocinadores de humanistas y la élite nobiliaria participó activamente en su difusión. la imprenta española fue de importación, y en muchos casos estuvo vinculada a la Iglesia o a la universidad: se formaron también talleres de editores con sucursales por toda la Península Ibérica. uno de los mercados más importantes para la imprenta fue el de la impresión de bulas eclesiásticas, y los ingresos que generaban permitían a su vez imprimir otros textos menos ventajosos económicamente.

Arte y sociedad en el Renacimiento

Arte y mecenazgo

Durante el siglo XV, el mecenazgo se amplía de los círculos cortesanos y eclesiásticos tradicionales al patronazgo de los ricos aristócratas y mercaderes. En Italia, la cultura cívica se transformó con la eclosión de dinastías principescas de origen comercial o militar, como los banqueros Médici en Florencia, los Sfroza en Milán, los Gonzaga de Mantua, los Montefeltro de Urbino o los Este de Ferrara. a ellos se unía el mecenazgo pontificio desde Roma. En el resto de Europa, el Humanismo y los nuevos estilos artísticos se difundieron a través de las cortes reales y del mecenazgo nobiliario.

El mecenas podía optar por dos posibilidades. financiar, alto coste, una obra privada o pública que demostrara su capacidad económica y su prestigio, o encargar una obra de arte mueble, más pequeña asequible generalmente para su propio disfrute o para su donación a alguna institución eclesiástica, como acto que le abriese las puertas del cielo. Así nace también el inicio del coleccionismo de obras de arte para su contemplación, muy en la línea del humanismo platonizante.

Otra posibilidad eran los encargos controlados por grandes instituciones y encargadas a escultores y arquitectos, como en el caso de Donatello, que participó en las obras de la catedral de Florencia. no siempre las grandes familias aristocráticas tenían suficiente capacidad económica para financiar obras de gran envergadura.

En toda Europa, el cliente establecía las características e incluso el tema del trabajo a realizar, y pagaba por las materias primas empleadas y por la labor del artista: era fundamental también la agrupación en talleres o escuelas, en los que los aprendices realizaban parte del trabajo del pintor, aunque la obra fuera luego firmada por el artista prestigioso. Generalmente los pintores y artistas se encuadraban en corporaciones como es el caso de los pintores en Florencia, que estaban dentro del gremio de los médicos y boticarios; los escultores en piedra, en el gremio de los picapedreros y carpinteros; los escultores en metal y orfebres, en el gremio de la seda y las manufacturas de lujo: su competencia no solía limitarse a un campo estricto.

La firma del contrato suponía para el artista una forma de servidumbre respecto al patrono: se especificaba el trabajo a realizar, la forma de pago, la fecha de entrega e incluso los materiales a utilizar: la especialización técnica y temática de los artistas hizo que su consideración social se elevase, aunque su supeditación al patrono y los retraso en los pagos de sus salarios no contribuyesen a una verdadera promoción social.

Las artes y la ciudad

La arquitectura de los siglos XIV y XV se caracterizó por una coexistencia entre el estilo gótico y el incio del estilo renacentista. por una parte, se continuó en toda Europa con la financiación de grandes iglesias en el estilo gótico, con variantes basadas en el afinamiento de las formas, la multiplicación de arcos, nichos, columnas y nervaduras, y un aumento de todas las complejidades técnicas que pudieran dar mayor capacidad decorativa. Palacios, mansiones y las lonjas comerciales, son las principales muestras de arquitectura civil en este estilo.

El arte italiano utilizó poco los elementos góticos.creó un tipo de arquitectura que hundía sus raíces en el arte clásico y tiene en el arco de medio punto, opuesto al apuntado, típico del gótico, su principal referencia. esta arquitectura tiene sus principales manifestaciones en la amplia serie de edificios religiosos y civiles del Renacimiento.

Las ciudades llegaron a planificarse de nuevo, siguiendo los postulados de los tratados arquitectónicos escritos por los humanistas. la ordenación de los espacios públicos pasaba por su decoración, reglas formales de proporción de los órdenes clásicos.Llas iglesias y palacios privados de las grandes familias iban a  reconstruirse en el nuevo estilo.

También el Humanismo afectó a la ingeniería civil aplicada a grande puentes, canales de aguas, pavimentación de las calles o fortificaciones de ciudades y castillos, contrastando el ladrillo decorativo con la piedra, mucho más resistentes: En el siglo XVI, estos cambios se consolidarían, dando lugar a un nueva imagen de la arquitectura europea.

En Castilla y parte de Aragón, triunfa la arquitectura mudéjar, caracterizada por la utilización del ladrillo, mampostería, arcos de herradura y decoración de yeserías. El influjo del arte nazarí, cuyo ejemplo más logrado es La Alhambra, tuvo en la España cristiana, su reflejo en el alcázar sevillano de Pedro I.

En pintura y escultura, se diferenciaron la norteña o flamenca y la italiana. La primera se caracteriza por el dramatismo y el realismo de las figuras, que se puede apreciar algunas vidrieras de  catedrales o en los numerosos Ecce Homo y Descendimientos. El realismo flamenco se verá reflejado en los grandes retratistas como Juan van Eyck, y en los miniaturistas. Se desarrolló el arte de la tapicería. en italia se nos presenta, tal vez por influencia franciscana, un dulce naturalismo, impregnado de humanidad, siendo Cimabúe y Giotto,sus artistas más señalados.

En España, se distinguen los territorios de la Corona de Aragón, en torno a la órbita del arte provenzal-italiano, y los territorios de Castilla, con una mayor influencia flamenca borgoñona: en el campo artístico del siglo XIV, destaca Cataluña con la consagración de la catedral de Barcelona y otros edificios civiles, con un goticismo muy marcado. El siglo XV, por el contrario, es castellano, con la influencia realista y decorativa flamenca representado en el Palacio de los Duques del infantado, en Guadalajara; el monasterio de San Juan de los Reyes, en Toledo,o la capilla del Condestable, en la catedral de Burgos.