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sábado, 21 de junio de 2025

TEMA 5: EL CALCOLÍTICO EN PRÓXIMO ORIENTE

Definición y antecedentes

Calcolítico, término derivado del griego, que define el cobre Khalkos. Este es el nombre de una etapa de la Prehistoria que se origina en las regiones del centro y este de la actual Turquía y el occidente iraní a finales del V milenio aC., y que desde mediados del IV milenio aC, se desarrolla en Mesopotamia, comenzando también a manifestarse en el continente europeo, en donde perdurará hasta el final del III milenio aC con importantes variaciones cronológicas según las regiones.

 
Existen en fechas anteriores objetos elaborados con cobre nativo, generalmente por martillado en frío o en caliente, lo que es nuevo y característico de este período es la fusión de minerales de cobre que transforma éstos en metal. Hay pocos objetos de metal al comienzo, y son sobre todo adornos y útiles, y a medida que avanza la etapa calcolítica proliferan los objetos metálicos, tanto en cantidad como en calidad, incorporando ya útiles y armas con una mayor variedad tipológica.
 
Sí existen desde finales de la etapa anterior, el Neolítico final, una serie de cambios y avances tecnológicos que posiblemente sean, al menos en parte, una de las causas de la aparición de la metalurgia que, a su vez, producirá otra serie de transformaciones económicas y sociales importantes. Entre estos cambios o avances previos hemos de mencionar, desde etapas neolíticas e incluso antes existen laborales de minería, así como también útiles en piedra pulimentada y hueso usados para las tareas de extracción.
 
También hay que mencionar la existencia de hornos cerámicos que ya pueden alcanzar unas temperaturas tan elevadas que permitirán la fusión de los minerales de cobre. Con todos estos elementos, la obtención y la transformación de minerales cúpricos, mediante un proceso de fusión de mineral en metal con el que elaborar objetos, representa un nuevo paso en la evolución de los grupos humanos.

DOS PROCESOS CLAVE: LA REVOLUCIÓN URBANA Y LA REVOLUCIÓN DE LOS PRODUCTOS SECUNDARIOS

La Revolución urbana (V. G. Childe 1950).

La «Revolución Urbana» de Vere Gordon Childe, sintetizada en su artículo de 1950, describe la transición crítica desde aldeas neolíticas autosuficientes hacia las primeras civilizaciones urbanas. Basado en un enfoque arqueológico y materialista, Childe identificó este cambio como una transformación estructural y social (no una revolución violenta) caracterizada por 10 criterios clave. 

La ciudad funciona como una nueva forma de organización social que transforma el excedente agrícola en una vida civilizada, tecnológica y administrativa compleja. 

10 claves:
  1. Las primeras ciudades fueron más extensas y más densamente pobladas que los asentamientos neolíticos.
  2. Aparición de especialistas dedicados a tareas no agrícolas (artesanos, mercaderes, funcionarios, sacerdotes).
  3. Sistema tributario en especie.
  4. Obras públicas monumentales.
  5. Surgimiento de una “clase dirigente”.
  6.  Aparición de la escritura.
  7. Desarrollo de ciertas disciplinas científicas (aritmética, geometría y astronomía)
  8. Desarrollo artístico.
  9. Intercambios comerciales a larga distancia.
  10. Artesanos especializados a tiempo completo.
Childe 

Childe

La Revolución de los productos secundarios (Andrew Sherrat, 1981)

La Revolución de los Productos Secundarios (RPS), propuesta por Andrew Sherratt en 1981, fue un proceso prehistórico del Calcolítico (aprox. III milenio a.C.) donde los animales domésticos pasaron de ser solo carne a proveedores de recursos renovables: leche, lana, tracción y estiércol. Este cambio intensificó la economía y transformó la estructura social. 

El primer aprovechamiento de los animales domésticos, la razón por la que se domesticaron, fue la de constituir un fondo de seguridad para los momentos problemáticos. Los pequeños rebaños, de ovicaprinos básicamente, servían solo para aportar proteínas a la dieta.

La inversión en pastos y en el cuidado de los rebaños valía la pena porque proporcionaba resultados más predecibles que la caza.

Por lo tanto, si el primer aprovechamiento se produjo en el Neolítico, la modificación de este tipo de modelo se tuvo que producir en un momento avanzado del mismo e inauguró un nuevo momento histórico, el Calcolítico (III milenio a.C.).

En este sentido, la RPS supuso la intensificación de la economía a través del aprovechamiento de otros productos que los animales son capaces de proporcionar: aprovechamiento textil de la lana, la leche, la fuerza de tiro, la tracción, etc…

La clave para Sherrat está en que esto se produjo al mismo tiempo en una especie de pack indisociable y tuvo la capacidad de cambiar la sociedad: por eso el término de Revolución.

Definición: aprovechamiento de los recursos que el ganado puede ofrecer en vida (además de carne): leche, lana, tracción animal para el arado→ consecuencia: mejora del rendimiento agrícola (nuevos espacios cultivables y nuevas prácticas de rendimiento a largo plazo: arboricultura y fruticultura), que a su vez repercutió en la liberación de mano de obra.

Consecuencia: fin del modo doméstico de producción que había caracterizado a las comunidades neolíticas.

Cambios en el registro arqueológico: presencia de arados, yugos, ruedas, carros, queseras y fusayolas

Andrew Sherrat

La Edad del Cobre

Transformaciones económicas
 
En esta etapa Calcolítica, hay otra serie de transformaciones que marcarán este período en el aspecto económico y en el social. Entre los cambios económicos: la agricultura y la ganadería. Por lo que respecta a la primera, los sistemas de irrigación y el uso del arado serán las más significativas. En Europa las construcciones de canales y acequias son poco frecuentes, mientras que en el Próximo Oriente están claramente documentadas. Sobre el uso del arado tenemos información en forma de marcas o señales en túmulos funerarios que han sido interpretadas como tales, aunque tampoco restos concretos de este apero.
 
En el terreno de la ganadería, éste sería el momento que se denomina como "revolución de los productos secundarios", que se refiere en concreto al uso de materias obtenidas de los animales domésticos, esencialmente la leche y la lana. Además, los animales se convierten también en fuerza de trabajo, pasando a ser de carga o de tiro, y existen muestras evidentes de estabulación o cría de ganado en establos.
 
La metalurgia del cobre 

La cadena operativa de la metalurgia prehistórica del cobre
  • La extracción del mineral: identificación y localización de los criaderos cupríferos (menas principales: malaquita, azurita y cuprita. También algunos sulfuros). El hombre neolítico conocía la malaquita que usaba como adorno, pero la necesidad creciente de mineral acabó alentando una actividad extractiva especializada, tanto en trincheras a cielo abierto como en pozos y galerías subterráneas.
  • Herramientas: mazas de piedra, picos de asta de ciervo, cuñas de piedra y hueso. También se extraía el mineral mediante contraste térmico, mediante la aplicación de frío/calor (fuego/agua) para resquebrajarlo (“caldas”).
Esta primera metalurgia es mayoritariamente de origen local, y se abastece de las minas de cada región.
  • La reducción: comenzaba por triturar el mineral en un mortero o piedra cóncava (piedras de cúpula). A continuación, se introducía en una cámara de combustión, que podía alcanzar temperaturas de hasta 1200ºC avivando el fuego con boquillas de soplado, para conseguir la separación de ganga y mena (metal) .
Los primeros “hornos” consistían en simples hoyos u hogares-cubeta excavados en el suelo, donde se colocaban el mineral y el combustible. A veces se utilizaban vasijas-horno de cerámica. No se conseguía una separación neta, sino una masa viscosa que era necesario dejar enfriar y triturar para sacar el metal.
  • La fundición (refino y moldeo del metal). El metal se introducía en pequeños crisoles (normalmente de cerámica) donde se repetía el proceso pirotécnico, ahora fundición, hasta obtener un producto líquido que era vertido en los moldes: matrices para dar forma al objeto metálico. Esta operación tenía lugar en el taller metalúrgico.
  • Las labores post-modelado se realizaban en el taller, una vez desmoldado el objeto, y consistían en limar las rugosidades, pulir las superficies, avivar los filos de los útiles y armas y compactar para endurecer el metal mediante martilleado o batido en frío o mediante forja con recalentamiento de las zonas tratadas (recocido).
La metalurgia no se generaliza rápidamente ni de manera homogénea, y ha sido considerada como uno de los más importantes avances tecnológicos de la humanidad.
 
Podemos deducir la existencia de esta actividad por algunos objetos de la cultura material, utilizados tanto para tareas extractivas: mazas o picos, como propiamente metalúrgicas: restos de escoria, hornos, crisoles y moldes.

Actualmente, las primeras evidencias claramente documentadas de metalurgia del cobre proceden de yacimientos de Anatolia e Irán, con cronologías del V milenio aC. Minas de cobre y restos de hornos metalúrgicos de comienzos del IV milenio aC hay en la zona costera de Israel, en las regiones mesopotámicas y en el Kurdistán, y a mediados de este milenio hay centros de producción de cobre en yacimientos jordanos.
 
Actualmente hay documentados centros metalúrgicos de mediados del IV milenio aC en la región europea de los Balcanes, con fechas de C14 que demuestran que este proceso se desarrolla aquí de manera independiente de Oriente Próximo, al igual que en el sur de la Península Ibérica.
 
El aumento del número de objetos y tipos, con la incorporación de los útiles y de las armas al ajuar metálico, ya en momentos avanzados del Calcolítico, sí que va a producir modificaciones en las actividades cotidianas, y en consecuencia en los modelos económicos. El metal ofrecía ventajas sobre la piedra; maleabilidad, dureza, posibilidad de reutilización y afilado, etc.


Cambios sociales
 
Todos estos cambios económicos van a provocar, a su vez, modificaciones en el aspecto social con un mejor aprovechamiento del medio y un nuevo modelo de relación con éste. Se produce en primer lugar un aumento de la producción de alimentos. La evolución de los medios de transporte con la aparición de carros, provocan a su vez una mayor demanda de materias primas. Aparecen los especialistas o personas dedicadas a la metalurgia y a otras artesanías. Desde mediados del IV milenio aC aparecen también las primeras aleaciones de cobre con arsénico que mejoran sustancialmente la calidad de los objetos de cobre.
 
El aumento de población y las modificaciones en el sistema económico conducen a la necesidad de una estructura social nueva con la existencia de jerarquías que regulen todo esto, apareciendo así las clases sociales. Esto es lo que se conoce como complejidad social, término que explica la nueva organización de las comunidades humanas, frente a la neolítica sin apenas diferencias e igualitaria. En ésta por el contrario, hay claras diferencias funcionales con una división del trabajo: metalúrgicos, artesanos, y personas dedicadas a la obtención de los medios de subsistencia básicos, agricultura y ganadería, así como jerarquías y clases sociales.



El nacimiento de los primeros grupos urbanos
 
El nacimiento de los primeros núcleos preurbanos será una consecuencia lógica de todo este proceso de transformación social y económica. Plantea hipótesis diversas para explicar las razones y los procedimientos por los que una pequeña aldea neolítica se convierten en una ciudad. Lo cierto es que éste no fue un proceso homogéneo, ni temporal ni espacialmente. La mayoría de la población siguió siendo rural y diseminada por amplios territorios, en aldeas, granjas y caseríos de economía agropecuaria, frente a los núcleos urbanos de gran actividad económica.
 
La discusión se centra en el propio concepto de urbanismo y en cuándo se puede hablar de centro urbano. Gordon Childe propuse el concepto de "revolución urbana" partiendo de la base de que esta revolución no es un cambio brusco, sino una serie paulatina de transformaciones en la estructura económica y social de las comunidades. La producción intensiva de alimentos y la existencia de excedentes darán lugar al nacimiento de una clase dominante.
 
K. Wittfogel propuso en 1966 la aparición del urbanismo como causa de la utilización del sistema de irrigación a gran escala, y éste, a su vez, del nacimiento del estado.
 
R. M. Adams en 1975 creía que son varios los factores que dan lugar al urbanismo y no descarta ni las innovaciones sociales ni el aumento de la producción, pero incorpora como elemento nuevo la importancia que tiene en este proceso el entorno geográfico.

Renfrew propuso en 1972 un modelo basado en el papel que el intercambio tuvo en el proceso de complejidad y organización social y administrativa que es el origen del Estado.
 
P. S. Wells (1988) también enfocó su hipótesis en la línea de que será el desarrollo del comercio el precursor de la urbanización, pero que exclusivamente se refiere a las sociedades del Bronce Final y la Edad del Hierro.
 
De todo esto, se desprende que actualmente podemos considerar varios los factores que desencadenarán la aparición de la vida urbana.


LAS PRIMERAS LABORES DEL METAL EN EL PRÓXIMO ORIENTE: LA FORJA DE COBRES NATIVOS

Algunos autores consideran el Creciente Fértil la cuna de la metalurgia del cobre a escala global. Actividad premetalúrgica a finales del VIII milenio (Neolítico): trabajo de cobres nativos para fabricar adornos y otros objetos.
  • ➢ Tell Çayönü (Turquía): se recogió cerca de medio centenar de objetos de cobre nativo fabricados mediante la técnica del martillado (a veces con evidencias de recocido a 500ºC): un escariador, tres alfileres, punzones, anzuelos, cuentas de collar, etc. Las pepitas eran martilladas para convertirlas en chapas, y estas enrolladas en forma de canutillos para crear los objetos.
  • ➢ Tell Halula (Siria): adornos (cuentas de collar y brazaletes) que formaban parte del ajuar de los enterramientos bajo el suelo de las casas.
  • ➢ Otros enclaves con evidencias comparables: Ali Kosh, Asikli Höyük, Nevali Çori, Tepe Yahya, Mehrgarh.
El Calcolítico en el Próximo Oriente
 
Mesopotamia: Cultura de El Obeid, Uruk y Djemdet Nasr
 
El Calcolítico antiguo en Mesopotamia está representado por la Cultura de El Obeid,que supone la transición desde el Neolítico final e inicia el proceso de urbanización. El Obeid(también llamado Eridú) se prolongó desde principios del V milenio aC hasta el 3.500c.,desarrollándose tres fases, a las que seguirán Uruk (3.500-3.100aC) y Djmedet Nasr. Después de un Neolítico Final con asentamiento estables agropecuarios que inician los primeros ensayos de regadío y tienen ya fortificaciones y tumbas con ajuares de cierta riqueza, llegan alvalle comunidades procedentes del norte, tal vez de Hassuna-Samarra, con un gran desarrollo tecnológico y una importante explotación del entorno. 

La Cultura de El Obeid consta de asentamientos de casas de adobe con techumbres de arcilla o yeso en centros muy poblados con edificios religiosos como el de Eridú, que se ha interpretado como un templo, y el de Tepe Gawra. Se cree que son los sacerdotes vinculados a estos templos los que controlan la producción agrícola y la ganadera, y la redistribución de la misma. En la necrópolis de Eridú Aparecen inhumaciones en posición fetal en cistas de ladrillos crudos.

 El Obeid

En Ur hay un sistema de irrigación artificial, y en las fases finales del período aparecen edificios públicos que se suman a los templos.

Se desarrolla la metalurgia del cobre con moldes aunque sigue existiendo el utilla jelítico. La cerámica está fabricada con torno lento en formas de grandes platos de borde ancho y escudillas acampanadas, y decorada con incisiones o pintura de motivos geométricos, y se conservan también figurillas en terracota.

Ur

En la fase de Uruk se produce un crecimiento demográfico muy notable, con más de cien pequeñas aldeas dedicadas a la explotación agropecuaria que conocían ya la rueda y el arado. La arquitectura religiosa se hace muy importante, como refleja el templo blanco de Anu, con dependencias para el culto, almacenes, hornos, corrales, patios e incluso archivos.
 
Las casas ofrecen ya tipos diversos y los enterramientos son de inhumación individual en posición fetal. La existencia de sistemas de irrigación, la redistribución de excedentes, el control de las redes de intercambio, la propiedad privada y las diferencias sociales, así como la probable existencia de un ejército nos hablan de un primer paso en el nacimiento de lo que luego serán las ciudades-estado.
 
Uruk fue la ciudad sumeria más grande conocida en la transición del IV milenio aC a lIII, y en esta región comenzó a usarse el bronce a finales del IV milenio aC. Hacia el 3.200 aC aparece una escritura de signos ideográficos y silábicos junto a sellos-cilíndricos. La cerámica es de vasos acampanados y jarras de pico largo, negra y bruñida y a veces con engobe rojo o gris.

Uruk
 
En la fase de Djemdet Nasr (3.100-2.900aC) aparece el primer palacio mesopotámico.
 
El palacio sería centro administrativo y probablemente lugar de residencia del monarca. Hay murallas en las ciudades y una cerámica con formas parecidas a las de Uruk, pero pintada en rojo, malva o negro, con motivos geométricos naturalistas.
 
El denominado subperiodo de Kish (2.900-2.700aC) representa el final de la prehistoria de Mesopotamia y supone una fase de transición hacia las etapas dinásticas.
 
Anatolia: Hacilar, Can Hasan y Beycesultán
 
En Anatolia algunas aldeas neolíticas evolucionan hacia asentamientos como Çatal Húyuk a lo largo del VI milenio aC, con una población que ya posee objetos de cobre, pero no actividad metalúrgica, y que muestra una clara continuidad del Neolítico Final en yacimientos como Hacilar.
  • Hacilar
El mejor representante de los momentos más antiguos del Calcolítico es el yacimiento de Hacilar, ubicado al suroeste del lago y la ciudad de Burdur en un valle del río Koca, y unas fechas entre el 5.400 y el 4.700aC.

El poblado se asienta en una colina de unos 250 m de diámetro que controla la zona agrícola de la vega del río, y en él aparecen casas de planta cuadrada o rectangular, agrupadas en barrios en torno a un espacio central en el que hay un edificio que se interpreta como centro de culto. En ocasiones hay pozos, talleres cerámicos y lugares de culto, así como decoraciones de motivos geométricos en las paredes. Tiene un muro defensivo de ladrillo crudo de más de 1m de espesor, y una sola puerta de acceso. De la fase II es una muralla de tapial de tres metros de ancho, con dos accesos protegidos por torres, así como algunas casas compartimentadas tipo megaron.

Hacilar Hoyuk

La cerámica es lo que más varía según los diferentes niveles. En general es pintada en tonos rojizos o marrones sobre fondos cremas o rosados, aunque también las hay monocromas bruñidas. Los motivos decorativos son geométricos: líneas, espirales y círculos.
 
Las formas más corrientes son vasos esféricos, algunas asas zoomorfas y vasijas bitroncónicas. Son muy características las figurillas femeninas hechas de arcilla cocida, que representan a la diosa madre neolítica de la fecundidad.
 
Cultura hacilar

El cobre es escaso en general. Hay restos de industria ósea y de piedra pulimentada, y las actividades de intercambio son escasas.

La base económica era una agricultura cerealista, con aporte de lentejas y guisantes, así como la ganadería de bóvidos y ovicápridos.
  • Can Hasan
La cultura de Hacilar se extiende por el sureste de Konya hasta Can Hasan, cuyos tres últimos niveles son Calcolíticos y representan la etapa media de este período en la región, con unas fechas entre el 4.700 y el 4.200aC. Este asentamiento está entre dos llanuras, en una importante vía natural de comunicación, por lo que recibe numerosos intercambios, y conserva casas de planta rectangular, a veces con las paredes decoradas por el interior. Las cerámicas son pintadas en rojo o negro, incisas, y también lisas, y se conservan algunos objetos en cobre: un brazalete, punzones, alfileres y una cabeza de maza. Esta cultura se extiende por todo el suroeste anatólico.

Can Hasan 
  • Beycesultán
El Calcolítico reciente está representado en Anatolia central en el yacimiento de Beycesultán, en la región de Denizli. Es un poblado similar a los anteriores de casas rectangulares de ladrillo y adobes, pero también con edificios tipo megaron o con muros sostenidos por pilastras, en los que aparecen bancos corridos a lo largo de las paredes. La economía es agrícola, básicamente de trigo, y ganadera de bóvidos y ovicápridos. La cerámica es negra bruñida, y posteriormente de colores naranjas o marrones con decoraciones geométricas, incisas o pintadas en blanco con formas globulares, tazas y jarras.

En Anatolia occidental Troya inicia su desarrollo controlando el estrecho de los Dardánelos, principal vía de comunicación con las costas del Mar Negro.

Beycesultán

Siria: Ugarit, Biblos y Amuq
 
En esta zona hay una gran diversidad cultural, con yacimientos en el valle del Éufrates, totalmente mesopotámicos, y tres regiones diferenciadas en el territorio occidental:
  • La llanura de Amuq al norte.
  • El valle del Orontes en las zonas interiores del sur.
  • Los asentamientos costeros.
En las dos primeras zonas debieron existir centros urbanos relevantes, con construcciones de carácter colectivo que controlarían a otros pequeños de su entorno.
  • Ugarit
El yacimiento de Ugarit situado en la costa mediterránea al norte de Siria cerca de la ciudad actual de Latakia, proporciona niveles desde un neolítico precerámico, y tiene uno del Calcolítico antiguo de principios del V milenio aC., al que siguen otros dos con fortificaciones de piedras. Las cerámicas son pintadas en marrón oscuro con motivos geométricos y llegarán hasta el valle del Orontes.
 
Un incendio debió destruir la población a mediados del V milenio aC, y tras un hiatus aparecen otras dos fases que representan el Calcolítico final. Los contactos parecen evidenciarse con el norte y con el área palestina, lo que hace pensar que Ugarit fuera un incipiente centro comercial costero que alcanzaría su máximo durante la Edad del Bronce.

Ugarit
  • Biblos
Es un yacimiento ubicado en el extremo meridional de la costa, con una base del Neolítico Final en la que aparecen cerámicas de engobe rojo hasta el 4.000aC, en el que proliferan las cerámicas polícromas.
 
Las casas son de planta absidal compartimentadas y se conservan una muralla y una necrópolis con más de doscientas tumbas con ajuares bastante igualitarios. A finales del IV milenio aC el cobre es de uso común, aparece la cerámica a torno, y llegan los cilindros-sello procedentes de Djemdet Nasr.

Biblos
  • Amuq
Está ubicado en una llanura interior junto al río Orontes. Debió de ser un lugar de referencia para rutas que, a través del desierto sirio septentrional, alcanzaban el Mediterráneo. Hay desde el Neolítico en torno al 6.000aC un poblamiento continuo en esta llanura, y ofrece cerámicas polícromas durante todo el IV milenio aC.
 
Palestina: Gassuliense y Beersheba.
 
El Calcolítico en Palestina tiene una gran variedad medioambiental, desde zonas áridas y semiáridas, incluso desérticas, a otras como el valle del Jordán y algunos oasis, y el control del agua debió de ser fundamental. Agricultores y ganaderos ocuparon desde mediados del V Milenio aC valles, oasis y fuentes, estableciéndose tanto en cuevas como al aire libre.
 
Predomina una agricultura con cultivo de cebada, trigo y lentejas en terrenos aluviales,y en ocasiones hay algunos árboles frutales, y aparecen animales estabulados o semiestabulados como el cerdo.
  • Gassuliense
Durante la etapa inicial del Calcolítico será el Gassuliense el período más representativo, con el yacimiento epónimo en Jordania. Las casas están construidas en zócalos de piedra y muros de adobe y tapial, y sus plantas son trapezoidales y rectangulares, condecoración de frescos en las paredes interiores, de motivos geométricos y naturalistas. No hay resto de fortificación. Los enterramientos se hacen en cueva dentro de urnas cerámicas enforma de casas decoradas y también en urnas zoomorfas.
 
La industria lítica tallada está constituida por hojitas de dorso, perforadores y raspadores en abanico, y la piedra pulimentada por hachas y gubias; en cerámica hay unos recipientes denominados mantequeras con asas de orejeta y grandes pithoi de almacenamiento.
  • Beersheba
En la zona de Beersheba hay asentamientos distintos a los de los Gassulienses. Son cámaras subterráneas excavadas en el loess a las que se accedía por una rampa y a las que una vez derruidas se superponen casas ovales de piedra y adobe, y posteriormente casas rectangulares. Parece haber una especialización artesanal en los poblados. Aparecen poblados permanentes con un número de casas entre quince y cincuenta, compartimentadas y de forma alargada, en los altos del Golán, sur del valle del Jordán y Mar Muerto. El poblado de Abu Hamid, al sur del valle del Jordán, tiene casas de planta rectangular con paredes de adobe sobre zócalos de piedra y almacenes con grandes jarras de almacenamiento y en él se han identificado áreas de trabajo diferenciadas para ceramistas.
 
No parece existir complejidad social en el Calcolítico palestino.
 
El recinto de Engedi, oasis situado al oeste del Mar Muerto cerca de Masada, está considerado un recinto sagrado que pudo cumplir la función de aglutinamiento que en otras zonas tienen los grandes poblados. Es un recinto alargado y estrecho de cinco por cinco por veinte metros con una base redonda de piedra labrada que serviría de pedestal de una estatua u objeto sagrado en una esquina. Las paredes son de adobe sobre una base de hiladas de piedra y posiblemente estuvieran enyesadas y pintadas.
 
Valle del Nilo: Naqada y Gerzeense
  • Naqada
En el valle del Nilo comienza el Calcolítico con la cultura de Naqada, con unas fechas entre el 3.800 y el 3.300aC. Esta cultura, también conocida como Amratiense, será la que desarrolle la fundición del cobre.
 
Los asentamientos son pequeñas aldeas cerca de ríos de cabañas de planta elíptica construidas con adobe, y el rito funerario es la inhumación,frecuentemente colectiva, con ajuares que incluyen cuchillos de filo curvo y puntas de flecha y de lanza, en sílex, paletas de pizarra, y figurillas en barro y marfil, femeninas y masculinas. La agricultura y la ganadería, pero también la caza son la base alimenticia, y apenas hay indicios de relaciones con el exterior. La cerámica es de barniz rojo, pintada en blanco con motivos geométricos y también zoomorfos y antropomorfos. 

Otros yacimientos representativos son: El Amrah, Abydos y Emamich.

 Naqada
  • Gerzeense
En torno al 3.300aC y hasta finales del milenio, se desarrolla el período de Naqada II o Gerzeense. Existe una técnica metalúrgica ya documentada con alfileres con cabeza de bucle,hachas, algunos puñales y alabardas fabricados con moldes, y comienzan a aparecer objetos en oro y plata elaborados en minerales procedentes del Sinaí.
 
Los poblados son ya más grandes, con casas de planta rectangular y alguna elíptica construidas a base de ladrillos sin cocer y con techos de madera, y no parecen existir sistemas de fortificación, aunque hay restos de lo que pudo ser una muralla en Nubet al norte de Asuán, en la ribera oriental del Nilo. Es muy posible que se conocieran las técnicas para sanear terrenos pantanosos y los sistemas de irrigación.

Los enterramientos son individuales en fosas generalmente de forma rectangular, y cubiertos de una
techumbre de ramas y arena, y los ajuares ofrecen diferencias evidentes, lo que puede indicar estratificación social, con clase predominante tal vez sacerdotal, que controlaría la producción agrícola y ganadera, el reparto de los excedentes y las rutas comerciales.
 
La cerámica está decorada con motivos geométricos,naturalistas y antropomorfos, entre estos últimos la cabeza de vaca de Hator; y en algunos recipientes aparecen marcas de propiedad. También hay vasos de alabastro, paletas de pizarra pisciformes, brazaletes de lapislázuli, figurillas de toros, amuletos, y estatuillas femeninas en terracota.
 
En torno a finales del milenio empieza el Predinástico con la generalización de la metalurgia del cobre, siendo la fase Maadiense la transición hacia el período dinástico. La localidad de Ma'adi alcanzó un alto poder de riqueza debido a una sociedad plenamente metalúrgica y comercial. Se caracteriza por la costumbre de envolver en esteras o pieles de cabra a los difuntos antes de ser inhumados y depositados en fosas de planta oval, y en cerámica destacan las vasijas en forma de saco.
 
Naqada II o Gerzeense

Chipre: Erimi
 
No está muy claro el proceso cultural asociado a la aparición de la metalurgia en Chipre.
 
La fase Sotira, con la necrópolis que le da nombre, de inhumación en fosas con forma de botella y ricos ajuares, es todavía neolítica, y una transición evidente, la representa el yacimiento de Lemba con casas circulares de hasta seis metros de diámetro, que son como las neolíticas con poste central. El tamaño de las viviendas parece apuntar a diferencias sociales.

Desde finales del IV milenio aC se desarrolla la fase de Erimi que representa el Calcolítico antiguo en yacimientos como el epónimo oel de Kalavassos, este último con estructuras de habitación subterráneas de entre el 3.880 y el 3.500aC. En general, las casas siguen siendo de planta circular.

El Calcolítico reciente es corto y no muy bien conocido, pero sí proliferan los hallazgos de objetos de cobre.

A partir del 3.000aC hay una progresiva disminución de las cerámicas decoradas precedentes y un aumento de las monocromas,y una modificación de las formas de vida que a comienzos del II milenio aC dará lugar a las primeras ciudades fortificadas.

El yacimiento de la Edad del Bronce de Erimi en Chipre. Crédito: Luca Bombardieri et al.

lunes, 16 de diciembre de 2024

LOS PUEBLOS DEL MAR

Los pueblos del mar aparecieron entre el 2000 al 1700 AC. Las Cartas de Amarna (diplomacia entre Babilonia, Asiria, Egipto,y Mitanni) escritas en acadio, las campañas de Ramsés II (batalla del Delta y batalla de Qadesh). En la batalla del Delta los shardanas fueron incorporados el ejército de Ramsés II. Aparecen por cambios climáticos y políticos, provocando desórdenes, alzamientos, pérdida del control político del territorio y caos.

Los "pueblos del mar" fueron una confederación de pueblos que atacaron el Mediterráneo oriental alrededor del 1200 a.C., mientras que el "País del Mar" se refiere a la antigua región costera de Mesopotamia en el golfo Pérsico. Aunque el término "Pueblos del Mar" es moderno, hace referencia a grupos como los peleset (filisteos), lukki, shardana, danuna, entre otros, que atacaron imperios como el hitita y Egipto. El "País del Mar" es un término histórico distinto utilizado para describir una zona geográfica diferente. El llamado “País del Mar” situado en el Golfo Pérsico, al norte de la desembocadura del Tigris, se aprovechó en varias ocasiones de los desórdenes que se producían en la vecina Babilonia y de él surgieron al menos dos Dinastías que reinaron en esta antigua ciudad. La I Dinastía del País del Mar tomó Babilonia aprovechándose de la destrucción a fines de la dinastía amorita (I Dinastía de Babilonia), formando a su vez la II Dinastía de Babilonia.

Se les nombra como Sherden-Shardana, Eqwesh, Tjekker-Shekelesh, Denyen-Danuna, Lukka, Karkisha, Teresh, Peleset-Philistines y Weshesh, mencionados de manera cronológica. Ahondando un poco más atrás, se han encontrado antecedentes durante los reinados de faraones anteriores. Son las inscripciones de Ramsés II (1290-1224 a.C.), que hablan de atacantes que llegan en barcos «desde la mitad del mar» (Estela de Tanis II). De manera similar, Merenptah (1224-1214 a.C.) mencionaba a los “norteños, vagabundos de todas las tierras” y “de los países extranjeros del mar” (inscripción de la Gran Guerra Libia, en Karnak) y en otra los llama “los extranjeros gente del mar”.

Los pueblos del mar también se mencionan en la literatura de Egipto, en la que cabe destacar El cuento de Wenamun, en la que aparecen como figuras familiares del entorno mediterráneo. Los historiadores y eruditos siguen desconcertados en cuanto a los motivos de los alzamientos tan regulares de estas gentes contra Egipto, si es que realmente se levantaron contra el país. Algunos historiadores, tales como Marc van de Mieroop creen que la cuestión de la identidad de los pueblos del mar no se resolverá nunca y que ya no tiene sentido intentar descubrirla. En cuanto a este tema, escribe: "podemos preguntarnos por qué engendraron tal pasión los pueblos del mar", y añade "hay que preguntarse por qué siguen apareciendo en todos los libros de texto sobre la historia mundial". Sin embargo, la respuesta es simple: la verdadera identidad de los pueblos del mar sigue siendo un misterio, y los seres humanos siempre se han sentido, y seguirán sintiéndose, atraídos por el misterio.

Mapa invasiones de los Pueblos del Mar 1250-1150 AC

Los pueblos que los formaban

  • Eqwoš, Edques o Akawaša, vinculados con los aqueos.
  • Danuna o Denyen, podían preceder de tres pueblos distintos según los autores: griegos del continente, anatolios o cananitas. Vinculación con los aqueos por el nombre
  • Lukki o Lukka, originarios de poblaciones situadas al Sur de la península de Anatolia, es decir, a lo que posteriormente serían Caria y Licia.
  • Peleset, los filisteos, se piensa que podían proceder del sur de Anatolia, de Chipre o de Rodas. presentan rasgos micénicos. dieron su nombre a Palestina
  • Šardana o Sherden, posiblemente tenían origen en Cerdeña, pero también puede ser que llegarán desde otros puntos, tales como Sardis (hoy Sarte) en Lidia (Turquía). Los egipcios decían de ellos que eran «de corazón rebelde».
  • Šekeleš, que traducido es similar a «los que viven en las naves». Pudieron llegar desde Cilicia (Turquía), aunque también hay quien cree que procedían de Sicilia o de Siria.
  • Tereš o Turša, a quienes se les vincula con los tirsenos, que tienen su origen en las montañas de Anatolia.
  • Tjekru o Tjekker, que parece que llegaron desde la isla de Chipre (Salamina)
  • Wašoš o Weshesh, del norte de la actual Turquía y posiblemente de las cercanías de Troya (Wilusha)

miércoles, 10 de julio de 2024

FENICIA. UGARIT. ISRAEL

FENICIA

Los fenicios fueron una de las civilizaciones más importantes de la antigüedad y extendieron su legado entre los años 1500 y 330 antes de Cristo. Se extendían en torno a una región conocida antiguamente como Canáan y que comprende los actuales estados de Israel, Líbano y Siria.

Los fenicios –también conocidos como ‘cananeos’ o ‘púnicos’- son unos de esos pueblos damnificados por la Historia, unas verdaderas ‘víctimas de la Historia’. Competidores de griegos, de hebreos, y después enemigos de los romanos, la imagen que de ellos nos dan los textos de esas culturas es lógicamente cruel y despiadada.

La arqueología actual ha demostrado que los fenicios son autóctonos, sin embargo, a esta población original y a lo largo del tiempo se fueron integrando grupos de otras latitudes, principalmente de las costas del Mar Rojo.

Marco geográfico y recursos naturales

El territorio fenicio estuvo constituido por una franja costera de no más de  60  km  de  ancho,  que  varió  mucho  a  lo  largo  de  su  historia.  Sus limites irían desde Arwad en el norte, al monte Carmelo en el sur. Con el tiempo,  su  ámbito  de  influencia  iría  desde  el  golfo  de  Iskenderum (Alejandreta)  en  el  sur  de  Anatolia,  hasta  El  Arishu,  en  la  frontera egipcia.  Estaban  protegidos  por  el  Mediterráneo  al  oeste  y  por  los montes  Bargylos,  Líbano,  Antillano  y  Hermón,  así  como  los  desiertos de Siria y Arabia, al este. Su territorio estaba atravesado por tres ríos, el Orontes, el Litani y el Jordán. Sus  recursos  naturales  más  significativos  fueron  la  madera  (pino  y cedro),  además  de  una  agricultura  intensiva  y  una  más  que  notable pesca,  en  la  que  incluimos  los  salazones  y  la  cadena  productora  del tinte  púrpura.  Además  contaron  con  salinas,  hierro,  plomo  y  plata. También exportaron productos elaborados y manufacturas de lujo.

Si bien la región estuvo habitada desde la prehistoria, las características propias de la civilización fenicia las podemos ubicar desde finales de la Edad de Piedra (neolítico) 3,400 AC. y el comienzo de la Edad de Bronce (3,200 AC.).

La civilización fenicia tuvo una sorprendente continuidad en el Levante Mediterráneo durante más de tres mil años. Esto es observable en sus prácticas culturales cotidianas, en sus ciudades, lengua, organización política y social y en sus prácticas religiosas.

Comenzó su expansión por toda la cuenca del mar Mediterráneo a finales del segundo milenio (1,200 AC).

Los fenicios estuvieron presentes en el Mediterráneo y costa Atlántica de África y Europa. En África se asentaron principalmente en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia. En Europa, los asentamientos más importantes estuvieron en España y Portugal. Además hubo presencia fenicia en muchas otras localidades.

A lo largo de la historia podemos identificar diversas expresiones de la cultura fenicia entre ellas:

  • Fenicios cananeos* (3,300 a 330 a.C.) *En el Medio Oriente
  • Fenicios occidentales** (1200 a.C. a 46 a.C.) Fenicios, Cartagineses, Púnicos, Libiofenicios, Neopúnicos, Reino de Numidia. **En el norte de África y en Europa
  • Fenicios grecorromanos* (330 a.C. a 395 d.C.)
  • Fenicios bizantinos* (395 al 636 d.C.) Fenicios cristianos.

La economía fenicia era esencialmente marítima, con una fuerte dinámica de intercambio entre sus propias ciudades y con el extranjero. Llegaron a ser una potencia comercial en la región, razón por la que se les considera los grandes mercaderes de la Antigüedad. Comerciantes de materias primas y productos suntuarios.

Los fenicios eran politeístas y adoraban a distintos dioses. Si bien cada ciudad tenía su principal panteón, en todas se practicaba el culto a Baal y Astarté, el matrimonio divino que representaba el sol y la luna.

  • Arte y arquitectura
Durante siglos, los fenicios utilizaron los estilos egipcio y asirio en sus diseños artísticos y arquitectónicos. La producción artística tenía fines comerciales, por lo que las cerámicas y artesanías tomaron formas y diseños de aquellas regiones con las que se comerciaba.
  • Escritura
 Los fenicios crearon un sistema de escritura alfabética, compuesto por 22 signos fonéticos. Los signos se diferenciaban en vocales y consonantes, que se combinaban para formar palabras. Este sistema era fácil de aprender y utilizar, por lo que resultó muy conveniente para el uso comercial. Se difundió a través de las rutas y los enclaves comerciales fenicios, y terminó siendo adoptado por otros pueblos, como los griegos y los latinos, que lo tomaron como base para sus propios sistemas de escritura.


  • Exploración marítima
A lo largo de su historia, los fenicios fueron expandiendo sus rutas comerciales hacia espacios marítimos cada vez más lejanos. En este sentido, fue clave la fundación de colonias, que les permitió asegurarse puertos y depósitos de mercaderías. Viajaban por el Mediterráneo entre marzo y octubre, y utilizaban dos rutas distintas (la del sur, a lo largo de la costa africana; y la del norte, entre las islas del Egeo).

Los  fenicios  fueron  excelentes  conocedores  del  mar  y  navegantes,  lo  que  les  permitió distribuirse por todo el Mediterráneo. Construyeron naves comerciales y de guerra que podían poner  al  servicio  de  otras  potencias.  Muy  pronto  visitaron  Chipre,  donde  acabaron estableciéndose. También se expandieron por algunos enclaves anatólicos y egeos, por el sur y centro de Italia, las costas galas, el norte de África (donde fundaron Cartago) e Iberia


  • Intercambio económico. La colonización fenicia y el comercio
Los  fenicios  fueron excelentes  conocedores del  mar  y  por  lo  tanto expertos  navegantes.  Las razones  de  su  dominio  del mar  se  debieron  a diferentes  factores  de índole geográfica, ecológica, demográfica,  económica, técnica  y  política.  Tal dominio  les  permitió distribuir a sus gentes por todo el Mediterráneo. Tuvieron tanto naves comerciales como de guerra, que en ocasiones pusieron, previo pacto o pago, en manos de las potencias del momento.  

La organización política de las colonias fue independiente de la de sus metrópolis, con las cuales tan solo mantenían lazos económicos, étnicos y religiosos. En ellas existía una aristocracia formada por los descendientes de las familias de las metrópolis. El gobierno lo ejercían los sufetes. En asuntos económicos y religiosos seguían los modelos de sus ciudades de origen. 

La economía fenicia descansó fundamentalmente en el comercio, actividad prioritaria de sus ciudades-estado y en la que fueron consumados expertos. Tres fueron los elementos estructurales de su comercio: 
  • La adquisición y el comercio de las materias primas.
  • Comercio de productos elaborados de tipo suntuario caracterizados por su excelente nivel artesanal.
  • Actuación como intermediarios tanto de productos elaborados como de uso corriente que podían situar en diferentes lugares. 
Para los intercambios comerciales, los fenicios tenían diferentes métodos: negociaban directamente desde los barcos a los puertos a los que llegaban, desembarcaban en la playa y negociaban con los habitantes del lugar, o descargaban las mercaderías en la playa y esperaban a que los habitantes locales realizaran sus ofertas.

Gracias a las iniciativas estatal y privada, la llegada de materias primas y otros factores, Fenicia se convirtió en una gran potencia económica que distribuía sus productos por un amplísimo territorio. Entre los productos con los que comerciaron están a plata, el hierro o los esclavos

  • Intercambio cultural
A través de las relaciones comerciales, los fenicios se convirtieron en portadores de cultura entre las diferentes regiones. Con su contacto constante, favorecieron la difusión y mutación de diversas tradiciones culturales. La cultura y la civilización fenicias han sido consideradas sincréticas, influenciada por Egipto y Asiria. El legado más importante ha sido su alfabeto, cómodo y simple, compuesto de veintidós signos consonánticos y que fue utilizado por varios pueblos.A  tenor de  los  restos arqueológicos debieron tener avanzados  conocimientos  en  diversos campos, destacando, entre otros elementos, su industria textil y química.


  • Organización política
El elemento institucional de Fenicia fue la monarquía, siendo el rey quien garantizaba la prosperidad de sus súbditos. Ocupó el lugar central en la sociedad fenicia, siendo la persona más poderosa e influyente, si bien a veces su poder quedó limitado por el de las clases oligárquicas mercantiles de la ciudad. Los reyes fenicios estuvieron íntimamente ligados a las divinidades políadas2, actuando también como verdaderos sacerdotes, cargo mucho más importante dado la base teocrática sobre la que descansaba el poder.  La realeza fenicia, transmitida por herencia, no tuvo el poder absoluto pues hubo de coexistir con la presencia de Asambleas de ciudadanos.  Tales Asambleas estaban constituidas por todos los hombres libres  en posesión  de sus derechos  cívicos.  Sus  funciones no están claras.  También  existieron  los Consejos de ancianos, que controlaban la autoridad de la ciudad y dejaban sentir su influencia en los asuntos cotidianos. De especial interés fue el cargo de sufete, sus funciones se centraron en asuntos judiciales, si bien también desempeñaron otras atribuciones de carácter municipal en caso necesario. El cargo duraba un tiempo variable
  • La sociedad fenicia
Convivían dos grupos, hombres libres y esclavos. Se desconoce el porcentaje de esclavos, si bien se cree que pudo superar al de hombres libres. La esclavitud se practicaba por necesidades económicas. En una situación similar a los esclavos se encontraban los sometidos por deudas. Los ciudadanos libres disfrutaban de derechos y es correspondía la defensa de la ciudad, el pago de impuestos y la contribución ocasional en la construcción de edificios públicos o equipamientos de tropas. Las mujeres estaban excluidas de la vida social. La base social era la familia.
  • La religión y la vida religiosa
La religión tuvo carácter politeísta y  descansó sobre una  perfecta estructura. Comenzaron adorando  a  elementos  naturales,  pasando  posteriormente  a  hacerlo  con  dioses,  cada  uno propio de una ciudad. Las ciudades no reconocían a los dioses de otras salvo que una ejerciera un  dominio sobre las demás. El dios principal fue Melqart, de Tiro,  que pasó de ser una divinidad  solar   a   ser  considerado   un  dios   agrícola   y   marítimo.   También   alcanzaron   gran popularidad los dioses egipcios.

Los fenicios inhumaron y también incineraron a sus difuntos, aunque se desconoce el porqué de la práctica de ambos tipos de enterramiento a un mismo tiempo. El  rito  religioso  más  característico  de  la  religión  cananeo-fenicia  es  el  sacrificio  humano.  Dichos sacrificios tenían lugar en recintos al aire libre, delimitados y aislados con muros. El término que los define es el de tofet. En dichos recintos se realizaban sacrificios de niños prematuros y de corta edad y se procedía luego a quemarlos y a enterrar sus restos incinerados.
  • Cultura y conocimientos
Aun cuando la cultura fenicia y su civilización han sido consideradas de carácter sincrético, sin tener una civilización propia, el haber estado en contacto con Egipto y Asiria les facilitó adaptarse y asimilar sus influencias,  siendo capaces de trasplantar a Occidente los conocimientos adquiridos. Su gran aportación a la Historia de la Humanidad fue la difusión a finales del s. XI a.C. del alfabeto formado por veintidós signos exclusivamente consonánticos.  Aunque  no  se  ha  conservado  ningún  escrito  científico,  la  evidente  pericia  de  sus  navegantes  y marineros permite argumentar que fueron expertos en astronomía y en conocimientos geográficos prácticos. La adecuación de sus puertos naturales y la construcción de otros, junto a los templos y los trabajos militares testimonian el dominio de la arquitectura. En el aspecto técnico dieron un enorme impulso a la industria textil y química, así como a la del vidrio y a la de los metales y cerámica, sin olvidar los progresos aportados a la pesca de altura y a la manipulación alimentaria. Como conclusión general puede afirmarse que los fenicios supieron servir de  nexo cultural  entre Oriente y Occidente, gracias al comercio y al establecimiento de sus colonias, aportando muchos logros tanto en lo puramente material como en lo cultural

UGARIT

Las referencias arqueológicas permiten testimoniar su existencia desde la primitiva ocupación de agricultores del periodo Neolítico, hasta el final de su historia, en torno al año 1180 AC.

DESARROLLO HISTÓRICO

Los primeros habitantes de Ugarit pertenecen al Neolítico antiguo precerámico (7500 –  6000 a.C.)los pobladores del Calcolítico (5250 –  3000 a.C.) ocuparon una superficie menor que la habitada por lo neolíticos, tal vez debido a la llegada de gentes procedentes del este.En el Bronce Antiguo (3000 –  2100 a.C.) se constata un nuevo desarrollo notable en la ocupación del lugar, debido probablemente a una revolución étnica que eliminó la civilización obeidiana de Ugarit. 

En el Bronce Medio (2100 –  1650 a.C.) un pueblo que habitaba en el Asia Menor y en el sur del mar Caspio, se lanzó sobre las regiones del sur de Siria-Palestina y del Noroeste de Europa, buscando yacimientos de estaño. Con aquel movimiento de población también coincidieron nuevos nómadas (amorreos) que ocuparon la Siria interior. 

A partir del 1800 a.C., la influencia de aquellas gentes va aumentando, desarrollándose una nueva civilización urbana en la cual las tradiciones de la Siria costera se funden con el aporte de nueva gente, al tiempo que va aumentando la influencia egipcia.Los fundadores de la dinastía ugarita se sitúan a comienzos del s. XVIII a.C.

La historia del reino ugarita quedó estrechamente ligada a la de las potencias que la rodeaban,Mitanni, Egipto y Hatti, que una tras otra ejercieron su influencia.

La ciudad fue destruida por los “Pueblos del Mar”. No volvió a ser reconstruida. Lo sería muchísimos siglos después, hacia el año 550 a.C., en tiempos de los persas.

ACERCA DE PALACIOS Y ARCHIVOS

El barrio del puerto servía de punto privilegiado para el comercio marítimo con otras ciudades costeras.La mayor parte de los documentos escritos, básicamente en cuneiforme silábico, anotaban el sumerio,el acadio, el hurrita y el hitita, y también en cuneiforme alfabéticamente que transcribían la lengua local, el ugarítico.

DE TEMPLOS Y DIOSES

Los templos más característicos son dos templos levantados en la acrópolis. Además de estos centros urbanos de culto, los textos testimonian la existencia de un espacio cultural dentro del propio Palacio Real, dada la importancia del rey ugarita en los asuntos religiosos.Su religión oficial asimilaba panteones extranjeros procedentes del mundo amorreo, hurrita, hitita y sumero-acadio.

Los Rapiumaeran los ancestros divinizados o “reyes eternos”, que contaron también con culto en Ugarit. Gracias a tales ancestros, los hombres podrían tener un día acceso al mundo de los dioses.

EL SISTEMA POLÍTICO

La organización política de Ugarit incluía la capital, unas doscientas aldeas y diversos asentamientos agrícolas. El rey, que estaba a la cabeza, era quien también controlaba los sistemas administrativo, judicial y religioso, participando en todos ellos de modo muy activo.En Ugarit reinó una sola dinastía, fundada por Yaqarum, que se mantuvo durante medio milenio, si bien durante algún tiempo bajo el vasallaje de Hatti. La sucesión era hereditaria. En el caso de minoría de edad, la reina madre podía asumir la función de regente.La reina tenía funciones importantes. Disponían de bienes propios que podían administrar a voluntad o aumentarlos. No todas las esposas reales tuvieron idéntico rango, pues tan solo una de ellas era la verdadera reina, por lo común la madre del príncipe sucesor.Por debajo del rey se hallaba el prefecto, que entendía en la administración, asesoraba al rey en todos los asuntos o le sustituía si éste se hallaba fuera del reino. El palacio disponía de diferentes categorías de escribas para controlar y registrar las actividades administrativas.


EL EJÉRCITO. SU ORGANIZACIÓN

Desde el punto de vista militar, en el periodo del Bronce Reciente el empleo del carro ligero fue fundamental. Para hacer frente a las guerras exteriores Ugarit hubo de recurrir a la leva militar,enrolando hombres de sus villas y algunos de los “dependientes de palacio”. 

El armamento era común al de otros estados del momento. Como protección disponían de escudos y cotas de cuero y mallas, además de yelmos, lo que sugiere que tal vez contaron con infantería pesada. El Palacio Real funcionaba como arsenal, además de controlar las armas y los carros en poder de particulares. Parece que Ugarit no dispuso nunca de una marina de guerra, pero algunos documentos evidencian que en ocasiones los barcos ugaritas podían ser empleados en funciones militares.

LA SOCIEDAD UGARITA

La familia ugarita era nuclear con una fuerte presencia del padre, calificado como “propietario de mujer”. Fueron corrientes los casos de divorcio o repudio así como los problemas de transmisión de herencias. La demografía ugarita estuvo en regresión, debiendo acudir a gentes extranjeras decondición libre pero también problemática.La sociedad ugarita estaba repartida en dos sectores:

  • Sector de los “dependientes de palacio”→ subdivididos en diversas categorías, de acuerdo con sus trabajos especializados, cada una controlada por un jefe.. 
  • Sector de la población libre→ subdivididos en comunidades de aldeas o villas, dedicados a la agricultura y la ganadería.
  • Estamento de siervos y esclavos al que se llegaba sobre todo por deudas económicas. Al ser propiedad de particulares o de gentes del palacio, podían ser traspasados e intercambiados por otros esclavos. Podía recuperar su libertad.

CONTACTOS INTERNACIONALES Y COMERCIALES

No fueron extraños los contactos internacionales de Ugarit con diferentes potencias, signados mediante tratados o por medio de juramentos, posibilitando así cambio de bienes en un complejo contexto comercial. El puerto de Ugarit era uno de los más activos del Próximo Oriente, en donde recalaban barcos de diferente tipología, de o hacia Hatti, Chipre y Egipto, expuestos a naufragios y a los piratas. Muy importante fue también el comercio terrestre efectuado mediante caravanas de ascos, a pesar de los riesgos que entrañaba.

LENGUAS, ESCRITURAS Y TEXTOS

Los textos de Ugarit han demostrado el carácter cosmopolita de la ciudad. Se han documentado arqueológicamente ocho lenguas diferentes anotadas en cuatro sistemas de escritura. El alfabeto ugarítico, uno de los más antiguos del mundo, transcribía la lengua local, empleando un sistema alfabético en el que cada signo correspondía a una letra (30 en total) de acuerdo a un orden determinado.

Junto a la literatura religiosa, también se desarrolló una literatura científica y técnica, basada en textos médicos, matemáticos, instrucciones técnicas, textos hipiátricos, así como en documentos jurídico, sin olvidar los tratados internacionales

Ugarit

ISRAEL

Comenzamos este resumen de la historia de Israel con su origen. Lo podemos encontrar en la antigua tierra de Canaán, siendo el lugar donde nace este pueblo. Según la tradición, descienden de la familia de Abraham que había vivido en UR para acabar asentándose en Canaán. Sus descendientes se denominarían hebreos.

Canaán es un punto de encuentro comercial, que constituye una zona fundamental del Oriente Próximo donde se encuentran (o luchan unas contra otras) las potencias de la zona. Era una zona de particular importancia económica. Está en el medio de Egipto, Mesopotamia, Asia Menor y el Mediterráneo: corredor por el que transitaban las principales vías comerciales de la época (como la vía del incienso). Del 2000-1350 AC los príncipes cananeos eran tributarios de los faraones. Del 1350 AC para adelante, divididos en dos zonas de influencia: Norte para los hititas, Sur para Egipto. Y después del 1100 AC comenzaron a tener formas políticas más autónomas.  

Según el relato bíblico, Israel surgiría de Abraham, Isaac y Jacob, tendrían 12 hijos: 12 tribus de Israel. Van a Egipto. Ali están sometidos a la servidumbre, trabajando en las obras públicas. Liderados por Moisés (1250 AC) en su salida, viajan por el desierto durante 40 años, cosa sorprendente teniendo en cuenta que se puede recorrer en tres las dice.  Después de andar errando por el desierto, y muerto Moisés, se lanzan a la conquista de la Tierra Prometida dirigidos por Josué, en una guerra relámpago. (libro de Josué)  

En una primera etapa, Israel está organiza en una estructura preestatal (el período de los “jueces”), constituyendo una federación de tribus patriarcales. El país no está religiosamente unificado, no existe la centralización del culto posterior, sino que el país está lleno de santuarios y sacerdocios de Yahveh, la divinidad nacional. No hay una milicia profesional, ni nobles. 

Monarquía fortalecida

Un segundo período, es el de la monarquía unificada, con David (que sucede a Saúl como rey de Judá) y Salomón. El modelo de Estado es de una monarquía absoluta, donde ya existe aristocracia, entre la que destaca la aristocracia sacerdotal que había visto alrededor del Templo de Jerusalén, lugar en el que se centraliza el culto. Todos quedan vinculados a Israel, identificado más tarde como Jacob, hijo de Isaac y nieto de Abraham

Decadencia. Conquista Asiria y Babilonia

Salvo los períodos de David y Salomón, Israel estuvo dividido en dos reinos: el Norte (Israel) y el Sur (Judá). En el 732, el reino de Israel en alianza con el de Aram, amenazan la Jerusalén. El rey de Judá, Ahaz llama a los asirios, convirtiéndose en tributario, para que lo ayuden.  Asiria saquea Israel y Aram, se anexionando Aram y grande parte de Israel, y deportando una parte de la población del reino de Israel. En el 722, Israel cae en manos de Asiria y la población es deportada. La monarquía del Norte (la israelita desaparece). En el 701, el reino de Judá procura la alianza con Egipto para acabar con el vasallaje a Asiria, lo que provoca el asedio asirio en el 701 a Jerusalén que aún no fue tomada. En las décadas siguientes, el reino de Judá será un estado vasallo/aliado de las potencias de la zona. En 597, Judá se convierte en un protectorado babilónico. 

Diez años más tarde, el rey babilónico Nabucodonosor entra en Jerusalén y destruye el templo, acabando con el reino de Judá, y deportando su población, abriéndose así el conocido período del exilio, en el que se forja en grande parte el judaísmo clásico del período posterior del segundo Templo.

Nabucodonosor II (605-562 AC.) en el 587, conquistó Jerusalén, destruyó el templo de Salomón y deportó a la aristocracia judía a Babilonia. Este período, conocido como de cautividad, inició el fenómeno de la diáspora y representó, paradójicamente, un momento de auge de la cultura hebrea, con la compilación de la Biblia y la sistematización de otras doctrinas tradicionales.

Cuando el Imperio neobabilónico fue destruido por los persas, éstos permitieron a los judíos deportados regresar a la patria a condición de reconocer su vasallaje. No todos retornaron, pero los que lo hicieron constituyeron un foco cultural y religioso cuya máxima expresión fue la reconstrucción del templo de Salomón (completada hacia 515 AC), El prolongado período de paz bajo la dominación persa, en cuyo transcurso el arameo desplazó al hebreo como lengua de uso, dio paso, sin sobresalto alguno, a la incorporación de Judea al imperio de los sucesores de Alejandro Magno (siglo III AC., Tolomeos de Egipto primero, Seléucidas de Siria después).

Israel, cayendo ante Asiria en el 722 a.C.
 Judá cayendo ante Nabucodonosor II, en 587/586 a. C. 

Retorno con los persas

En el año 538 AC, el rey persa Ciro II permite el retorno a Israel de la población exiliada. Reconstrucción del templo que vuelve a funcionar a partir del 520. Inicio del período clásico del judaísmo. En el año 334, y con la expansión griega de la mano de la dinastía Macedonia, Alejandro Magno conquista Israel. Esta ocupación de Israel producirá, como en tantos otros lugares un proceso de helenización que es altamente conflictivo. 

El nuevo ámbito político facilitó aún más la diáspora judía, y se inició un provechoso contacto con el mundo cultural helenístico. La traducción de la Biblia al griego en Alejandría (versión de los Setenta) significó un paso decisivo en la difusión universal de las doctrinas hebreas.

Ciro II

Sin embargo, los Seléucidas, rompieron la tradición de tolerancia de la que se habían beneficiado los judíos hasta el momento, y trataron de imponer una helenización forzosa en la cultura y la religión. En 169 Antíoco Epífanes (uno de los reyes de los diferentes reinos, en concreto, el de Siria, en la mano de la dinastía de los Seléucidas, en los que se dividió el imperio de Alejandro Magno después de la su muerte) usa el tesoro del Templo, ponen un altar a Zeus en su recinto (cosa abominable a los ojos de los judíos), y promulga varias medidas que suponen la helenización forzosa del país, de Jerusalén y su templo. La resistencia quedó plasmada en los libros bíblicos de Daniel y Ester y en la rebelión capitaneada por los hermanos Macabeos (160 AC.). El debilitamiento del Imperio seléucida, carcomido por las luchas internas, devolvió a los judíos cierta tranquilidad e incluso la independencia durante un siglo, gobernados por unos sacerdotes-reyes descendientes de los Macabeos, hasta la anexión por Roma a mediados del siglo I (AC).. 

Conquista romana

En 142 AC, Israel se convierte otra vez en vasallo de los seléucidas, aunque tendrá una mayor autonomía. En el año 63 AC, Pompeyo conquistará Israel. 

Roma ya había conquistado Siria y aprovechó las luchas dinásticas que sacudían Jerusalén. Los romanos reconocieron como rey a Herodes (37-4 AC.), hijo de Antípatro, un alto dignatario judío favorable a Roma. Herodes, muy helenizado aunque cumplidor de la ley mosaica, llevó el orden y una relativa prosperidad a su pueblo, pero se ganó la enemistad de los celosos de la ortodoxia. Éstos alimentaron un clima apocalíptico y de expectativas mesiánicas, que convirtieron Palestina en un hervidero de rebeliones que los reyes, siempre sostenidos por Roma, no consiguieron superar, arrostrando ellos mismos una gran impopularidad con independencia de lo acertado de su gestión.

Esta atmósfera de deterioro estalló en 66 (dC.) en una rebelión que culminó en el año 70, siendo Tito emperador en Roma, con la toma de Jerusalén y la destrucción definitiva del templo. Tras este episodio, puede darse por concluida la historia de una Palestina judía.

ECONOMÍA Y COMERCIO

Dedicados al pastoreo trashumante de ganado menor, a la agricultura y a la horticultura, durante muchísimo tiempo tardaron en desarrollar su industria y su comercio. Con Salomón el país se abre a mercados exteriores, impulsándose las relaciones comerciales a cuyo servicio pusieron sus excelentes aptitudes burocráticas y bancarias. La domesticación del camello como animal de  carga y la del dromedario  fue fundamental. Ambos  animales podían transportar cargas mucho más pesadas que el asno, que había sido el animal tradicional de carga durante la anterior etapa histórica.  En Israel la propiedad de la tierra estaba tratada desde el punto de vista teológico. Al ser Yahvé el único dueño del suelo, la “Tierra prometida” a los israelitas, toda ella sería evocada como propiedad comunal, como tierra reservada a Dios, pero disfrutada temporalmente entre los miembros de las tribus. A partir del segundo milenio precristiano la tierra se repartió en lotes entre todas las tribus mediantes suertes. La tierra, en caso de herencia, no se repartía como los restantes bienes, sino que pasaba al primogénito o permanecía indivisa en conexión con la figura del levirato (la viuda y sus bienes deben pasar siempre a la familia del marido). 

Los oficios también tuvieron su impacto en la economía israelita, conociéndose los practicados por profesionales (alfarería, tintorería). Los herreros trabajaron el bronce y el hierro. Tejer e hilar eran trabajos que realizaban las mujeres en sus casas. El rey era un gran propietario, sirviéndose de intendentes para su administración y explotación por parte de esclavos y por la azofra5 de personas libres. Conocieron los depósitos bancarios, los alquileres, los préstamos, las prendas, etc., todo ello signado mediante documentos o acuerdos verbales ante testigos. En la vida diaria lo más común fue el trueque de mercancías, sistema que se mantuvo incluso hasta después de la aparición de la acuñación de monedas, que en Palestina se introdujo durante el periodo de dominación persa. A cargo del rey corrían los gastos del mantenimiento de los funcionarios, del ejército y de las obras públicas. No tenía límites en cuanto a los impuestos, con la excepción de las cantidades destinadas al Templo. 

Tributo para el Templo → destinado a sufragar los gastos del culto y el “diezmo” del trigo, vino y aceite, un impuesto que subvenía a las necesidades del personal del Templo, así como de ayuda a las personas necesitadas. Tal impuesto y los beneficios obtenidos del manejo de sus bienes hicieron que los templos se convirtieran en verdaderos bancos, dedicándose también a la concesión de préstamos. Con la aparición del comercio nacieron las pesas y medidas. Se pesaba el metal con el que debía pagarse y no la mercancía que se pagaba

Estela tel dam

EL DERECHO Y LA JUSTICIA

La Torah o “ley” era el conjunto de reglas que ordenaban las relaciones del hombre para con Dios y de los hombre entre los hombres. Una de sus características es la relación de la Ley israelita con la religión, pues estuvo enfocada a proteger la alianza o pacto de Yahvé con su pueblo. El rey no era l promulgador de la Ley, dado que no hubo propiamente leyes estatales en Israel, sino únicamente Ley religiosa, a la que los monarcas estaban sometidos. 

El rey tenía poder judicial, pues era juez.  

Existieron tres jurisdicciones competentes:  

  • Jurisdicción comunal de los ancianos. 
  • Jurisdicción real. 
  • Jurisdicción sacerdotal. 

Los juicios se hacían en público a la puerta de la ciudad, para pasar después a realizarse en un lugar santo o santuario. 

Con la pena de muerte se castigaba: 

  • Homicidio voluntario. 
  • Faltas  graves  contra  Dios  (idolatría,  blasfemia,  hechicería,  prostitución  de  la  hija  de  un sacerdote, profanación del sábado). 
  • Adulterio. 
  • Incesto. 
  • Sodomía.
  • Bestialidad.
  • Faltas graves contra los padres

EL PERSONAL SAGRADO Y LOS TEMPLOS

Las creencias religiosas de los cananeos y de otros pueblos limítrofes hubieron de influir al principio en la consolidación de la religión israelita, superior en moral a la de los cananeos. A partir de Moisés (existencia cuestionada) ya solo hubo una creencia unitaria. Yahvé se convierte en dios de Israel. 

Personal sagrado
  • No existieron sacerdotes en el período patriarcal. Los actos de culto los realizaba el cabeza de familia o los patriarcas en lugares santos. 
  • Se instituyó el sacerdocio para el que no se precisaba vocación. Era hereditario.
  •  El sacerdote era un “dador de oráculos” aparte de enseñar la Torah. 
  • Los sacerdotes del Templo de Jerusalén eran funcionarios del rey. 
  • A partir de Sadoq y Ebyatar se organizó la jerarquía sacerdotal, encabezada por el sumo sacerdote. Por debajo de ellos existían los sacerdotes normales, así como un personal secundario. 
  • El Templo también contó con esclavos adscritos a sus necesidades. 
  • Profetas → anunciaban la palabra de Yahvé, reprochando al pueblo sus faltas y anunciándoles las desventuras con las que Dios podría castigarlos. 
Los templos
  •  En Jerusalén, en el Monte Sión, fue levantado el Primer Templo. Formaba parte del Palacio Real. Destruido por los babilonios en el 587 a.C.  
  • Segundo templo sobre las ruinas tras la Cautividad de Babilonia. Proporciones más modestas. Varias veces destruido y reconstruido.
  • Templos fuera de Jerusalén. 
  • En los templos se oraba, se realizaban ritos de purificación, sacrificios y abluciones. En él se ajustaban los tiempos sagrados, así como sus calendarios.
DESARROLLO CULTURAL

 Los israelitas aprendieron de los egipcios las nociones básicas del Arte. La ley de Moisés condenaba la pintura y la escultura para representar a Dios.  La arquitectura se centra en el primer Templo de Yahvé, levantado en Jerusalén por Salomón, de estructura fenicia. Notable fue la arquitectura postexílica (Segundo Templo) y la herodiana (fortaleza de Masada, Herodium). Destacaron en el campo de la música, que pusieron al servicio del culto. Su  literatura  es  toda  religiosa,  desarrollando  la  poesía  lírica.  

Entre  sus  obras  en  prosa  debe mencionarse  el Pentateuco,  formado  por  cinco  libros  (Génesis,  Éxodo,  Levítico,  Números  y Deuteronomio). También son de interés los Libros proféticos. En el s. II d.C. se escribieron las tradiciones de los rabinos en el Talmud. 

LA BIBLIA, EL LIBRO DE LOS LIBROS. Con el nombre latino de Biblia se designa a dos conjuntos de libros sagrados que según la fe de Israel y de la Iglesia cristiana transmiten a los hombres un mensaje de Dios.

Estructura social israelita

Las clases sociales reflejaban esto: había una clase social para los sacerdotes, mientras que el resto de la civilización estaba esencialmente dividida entre gobernantes, los militares o la corte real, y la clase trabajadora, como agricultores y artesanos.

El rey de Israel era responsable no solo de gobernar la nación y defenderla o interactuar con otras naciones, sino también de gobernar en nombre de Yahweh , el dios israelita. La religión israelita antigua se basaba en gran medida en pactos o contratos entre el pueblo y Yahweh, por lo que el rey era responsable de mantener estos pactos.

Los miembros de la sociedad que no eran líderes reales o religiosos estaban divididos entre los burócratas y la clase trabajadora. Los burócratas, o clases altas , estaban formadas típicamente por terratenientes y soldados. Los soldados trabajarían para el gobierno conquistando otras tierras y defendiendo a Israel y a su rey de enemigos extranjeros. Los propietarios de las tierras a menudo heredaban sus propiedades y luego contrataban trabajadores para trabajar en ellas.

  • Religión monoteista. El concepto central del judaísmo es la alianza, o pacto, con Dios, la cual se remonta a los tiempos de los israelitas, antiguo pueblo de Oriente Próximo. De hecho, los judíos se consideran ligados a Dios por una serie de alianzas. La primera fue la alianza abrahámica, que distinguía específicamente a los israelitas como pueblo elegido de Dios, y los posteriores pactos mosaicos (mediados por Moisés) renovaron este lazo inicial.
  • La tradición judía divide la Biblia en tres partes: la primera, denominada Torá o Pentateuco, relata la creación del mundo por Dios y su alianza con Israel, y recoge las leyes de los israelitas. La tradición atribuye la Torá a Moisés; sin embargo, los expertos consideran que fue compuesta por varios autores a lo largo de varios siglos. La segunda parte, los Profetas, relata la historia de Israel desde la llegada del pueblo a Canaán hasta la caída del reino, cuando su capital y su templo fueron destruidos y el pueblo fue exiliado. Contiene, además, los escritos de los profetas. La parte final, los Escritos, comprende una colección diversa de composición posterior.