LA HISTORIA CONTEMPORÁNEA DE PALESTINA

La Palestina anterior a la Declaración Balfour de 1917 es una encrucijada de culturas muy rica. A principios del siglo XX esta tierra empieza a afirmar su identidad, árabe y después palestina, frente a la férula otomana.

Antecedentes 

A mediados del siglo XIX, la zona ocupada por el actual estado de Israel formaba parte del Imperio otomano y estaba poblado principalmente por árabes musulmanes (algunos de ellos, beduinos), árabes cristianos, así como judíos y otros grupos minoritarios. A partir de la reforma de los tanzimat, la «reorganización» de mediados del siglo XIX, los otomanos delegan el poder a las elites locales. Por consiguiente, son los palestinos quienes gestionan la administración bajo la vigilancia de la Sublime Puerta. Por supuesto, hay militares turcos, sobre todo en este periodo de fuertes tensiones con Europa. Por otra parte, los aliados, sobre todo franceses e ingleses, quieren entonces vérselas con el imperio Otomano, en parte para recuperar Palestina.

Las élites son musulmanas pero también cristianas. Por lo que se refiere a los judíos, en aquel momento son a menudo pobres y con poca educación. Antes del sionismo la primera idea de las elites de la diáspora judía, como los Rothschild, será construir escuelas en Palestina para igualar el nivel educativo de los judíos. Al principio no funcionará porque los judíos preferirán mantener sus métodos tradicionales.

En 1844, los judíos se constituyeron en el grupo de población más grande (y en 1890 una absoluta mayoría) en varias ciudades, siendo Jerusalén la más notable. Este incremento de la población judía se debió a la inmigración producida por numerosos pogromos acaecidos en diferentes puntos de Europa del Este y el norte de África. Adicionalmente a las comunidades judías religiosas tradicionales, en la segunda mitad del siglo XIX se comenzó a observar un nuevo tipo de inmigrante judío, el cual era secular y socialista y que intentaba reclamar la tierra trabajándola. Al finalizar el siglo, León Pinsker y Theodor Herzl (El estado Judío) tomaron la iniciativa de buscar el apoyo internacional para lograr una patria judía en Palestina, si bien ninguno de los dos consideraba a Palestina como la única región para el estado judío. En 1897 se llevó a cabo el Primer Congreso sionista en la ciudad de Vasilea donde se proclamó la decisión de establecer una patria para el pueblo judío en Eretz (Israel).

Theodor Herzl

.

A principios del siglo XX, empiezan masivas migraciones de la población judía (Aliyas) a Palestina. Reforzadas por la declaración Balfour de 1917 y la oleada de antisemitismo que recorría Europa (destaca Francia con l`Affarie Dreyfus, un militar judío acusado de vender información a Alemania, aunque en el fondo era un caso de antisemitismo como denunció Emilé Zola en su artículo J'acusse) en la que Inglaterra mostraba su predisposición a la creación del sueño de Herzl, la población judía empezó a crear colonias (kibbutz) y una sociedad militarizada (Haganah). 

Coincidiendo con esas migraciones y la aparición del sionismo, se empieza a realizar un proceso de compra de tierra en esa "Tierra prometida" llamada Israel. Muchas de esas tierras se compran a los otomanos con un fondo común vinculado al sionismo, KKL, que existe hoy.Franceses e ingleses necesitaban derrotar al Imperio Otomano y prometen a los árabes que si les apoyan, tendrán su propio Estado, la gran Arabia. Y aquí entran dos personajes que serán clave para el cambio: Sykes y Picot.

En realidad, la promesa a los árabes era falsa. Francia e Inglaterra se habían repartido el territorio como una tarta junto con Rusia en 1916 en un pacto secreto. Al mismo tiempo, los británicos, en cuyo gabinete había simpatizantes del sionismo, principalmente amigos de uno de sus financiadores, el banquero Rotschild, emite una declaración prometiendo un hogar judío si ganan la guerra. Este documento es la Declaración Balfour. oviembre de 1917 es la fecha de inicio del conflicto que dura hasta hoy. La publicación de la declaración Balfour y la filtración por el nuevo régimen bolchevique del acuerdo secreto de Sykes-Picot mostró las cartas: Los árabes habían sido traicionados y engañados.

Las verdaderas tensiones aparecen a partir de la Declaración Balfour, periodo durante el cual los palestinos empiezan a reivindicar su derecho a la autodeterminación tal como la defiende el presidente estadounidense Wilson. Durante la década de 1920 asistimos a los primeros choques ya que los palestinos se dan cuenta de que los judíos están ahí para recuperar tierras y en algunas cartas de los años 1919-1920 se puede leer esta inquietud ante la sustitución de la población. Las elites son verdaderamente conscientes de la situación y eso se aprecia en los periódicos, los principales de los cuales son Falastin de Jaffa y Al-Karmil de Haifa, que hacen un auténtico trabajo de análisis y traducen la prensa occidental y en hebreo.

El sionismo magnificó la declaración, llegaron a haber celebraciones en asentamientos judíos en Palestina y barrios judíos. Alguna prensa también. No se mencionaba nunca la palabra "Estado judío". Gran Bretaña prefería que los judíos controlasen la zona cercana a Suez.

Los nuevos migrantes judíos que llegaban eran fervorosos defensores de la ideología sionista. El paso de la administración otomana a la británica potenció a estos. Los árabes empezaron a verse discriminados por extranjeros llegados de Europa siendo el 90% de la población. En ese contexto, con una población árabe mayoritaria discriminada, con unas autoridades británicas que beneficiaban la migración (ya dominada por el sionismo) y una administración británica dominada por sionistas (Sir Herbert Samuel) el conflicto estaba servido. Los campesinos palestinos veían como las leyes del Mandato británico los arruinaba, les impedía competir con las tierras sionistas y la adquisición de nuevas tierras por estos significaba el fin del trabajo y el abandono del territorio. Solo una revuelta les daba voz. Ese empobrecimiento, exclusión y marginación, cuando los árabes-palestinos eran aplastante mayoría de la población motivó revueltas y el auge del conflicto. Se produjeron revueltas árabes e incluso episodios de violencia contra los judíos (Jerusalem, 1920; Hebrón, 1929)

Las olas de antisemitismo consolidan el proyecto sionista de colonización en Palestina, pues la inmigración aumenta a Palestina. Sin embargo, contra lo que se cree, la mayoría de judíos alemanes que huyen lo hace a la URSS (los pobres) y no a Palestina (ricos y sionistas).

La opresión, discriminación, pobreza y robo de tierra, unido al auge de un sentimiento de pertenencia de los árabes (musulmanes y cristianos), así como el apoyo del Mandato Británico al sionismo motiva una huelga general y la Gran Revuelta Árabe de 1936. La respuesta británica fue una durísima represión (hubo alrededor de 5.000 muertos), la orden de desarmar SOLO a la población árabe y matanzas como el incendio y asesinato de la población como en la Masacre de Al-Bassa en 1938. Mientras todo esto sucedía, y con la excusa de "defenderse" , los colonos sionistas crearon un cuerpo teóricamente defensivo, pero que luego practicará la "defensa preventiva": La Haganá. Pero junto a la Haganá, crearon dos grupos armados cuya finalidad era crear el Estado judío que anhelaba el sionismo, CON TODOS LOS MEDIOS A SU ALCANCE. Esos cuerpos armados fueron IRGÚN y LEJÍ-LEHÍ. anto Irgún como Lehi (Lejí) empezaron a cometer actos de violencia abiertamente terrorista contra la población mayoritaria, ya fuesen musulmanes o cristianos, y luego contra Reino Unido, cuando suponga un estorbo. Bombas, atentados, asesinatos y razzias. Irgún y, sobre todo, Lehi, entidades sionistas abiertamente chovinistas y ultraderechistas tenían contactos con la Italia de Mussolini. Y tendrán un papel crucial en Al-Nakba y las peores masacres. La lista de atentados en los 30 y 40 es extensa.

Como los árabes habían sido desarmados por los británicos, pero los colonos sionistas no, estos actos apenas tuvieron respuesta: Ni de los árabes ni de la administración británica, que aún no había visto las orejas al lobo a estos grupos sionistas armados, Irgún y Lejí.

La espiral de violencia motivó por parte de Reino Unido la publicación del Libro Blanco y la limitación de la migración. Es 1939 y acaba de estallar la II Guerra Mundial.

Estas migraciones masivas se verían truncadas con la II Guerra Mundial debido al temor de los británicos a que las colonias árabes apoyaran a Hitler. Como respuesta, los grupos sionistas utilizaron el terrorismo como arma para conseguir sus reivindicaciones. el ejemplo más latente fue el grupo terrorista Irgún que atentó contra el hotel King David en Jerusalem en 1947.

Tras la renuncia en 1947 por parte de Gran Bretaña al protectorado palestino, la ONU decide en noviembre de ese mismo año dividir Palestina en dos zonas. una judía (Israel) y otra árabe ( Palestina). Y es aquí cuando llega la resolución 181 de la ONU, otra de las principales responsables de la situación del pueblo palestino. Sin justificación ni por población ni por la tierra, crea dos estados, dando al Estado judío, por presión del sionismo, el 55%. Los árabes lo rechazan. A partir de aquí y con la excusa de un ataque a unos civiles judíos en noviembre de 1947, Hagana, Irgún y Lehi, cuya fusión dará origen al FDI, inician una cadena de atentados y matanzas contra los árabes: Bombas, entrada a aldeas y masacres de las mismas. Con estas matanzas y su difusión en prensa, los sionistas aterrorizaron a la población palestina, que huyó, sin que las autoridades británicas, sobrepasadas, hiciesen nada. Una de las peores matanzas fue Deir Yassim en 1948. 

En la matanza de Deir Yassim asesinaron a más de 200 civiles en una aldea de 600 habitantes, para despoblarla y ser ocupada por sionistas. Violaron mujeres, asesinaron a tiros y hachazos a hombres y mujeres y a los supervivientes les dijeron que o se iban o acabarían igual.  Hubo más matanzas similares: Lod y Ramla, Al-Tantura, Safsaf, Eilaboun... El objetivo conseguido. Despoblar por el terror y la limpieza étnica, base para el nacimiento del Estado sionista de Israel.

Es el nacimiento de Israel como Estado en mayo de 1948, mientras para los palestinos es Al-Nakba (La catástrofe). Cientos y cientos de miles huyen, si salvan la vida, de su tierra, la tierra de sus abuelos. Mientras los palestinos siguen sin poder volver ni retornar a sus aldeas, la Ley de Retorno israelí de 1950 permite a cualquier judío del mundo llegar a Israel e incluso ocupar viviendas que son de palestinos. Así desde 1948.

 

Nacimiento como estado-nación

Yasser Arafat

El 14 de mayo de 1948 nace el estado de Israel. sin embargo, sus vecinos árabes (Egipto, Irak, Líbano y Siria) no reconocieron el nuevo estado judío. La coalición liderada por Egipto atacó Israel sin éxito, permitiendo a los israelitas anexionar el protectorado palestino árabe.  Israel ocupó el territorio que le había asignado las Naciones Unidas, más una buena parte del territorio asignado a los árabes y la parte occidental de Jerusalén (Israel aumentó su territorio en casi un 50%). Quedaron en manos de los árabes la zona occidental del Jordán (conocida como Cisjordania), ocupada por Transjordania y la franja de Gaza, ocupada por Egipto.

La llegada de Gamal Abdal Nasser al poder en Egipto en 1952, significó un acercamiento de su país con los Estados Unidos, además, el Reino Unido aceptó inicialmente retirarse del Canal de Suez, que fue nacionalizado en 1956.

La población palestina empezó a organizarse: bajo la figura de Yasser Arafat nace la Organización por la Liberación de Palestina en 1964 ( OLP), grupo nacionalista palestino y principal representante de la resistencia palestina frente a Israel.

En junio de 1967 Nasser pidió la retirada de las fuerzas de las Naciones Unidas mientras acumulaban tropas en las fronteras. El 5 de junio de ese año, la fuerza aérea israelí lanzó un ataque aéreo contra las fuerza aérea de Egipto, la cual quedó prácticamente aniquilada. En ese mismo día también neutralizó las fuerzas aéreas de Siria y Jordania. En violentos ataques, el ejército israelí derrotó a Egipto, Jordania y Siria en una guerra que duró solo seis días. El 11 de junio se acordó un cese al fuego bajo los auspicios de las Naciones Unidas.




Tras esta guerra, Israel ganó el control de la península del Sinaí, la franja de Gaza y los Altos del Golán, así como la región occidental del río Jordán, incluyendo el este de Jerusalén. El 22 de noviembre de 1967, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó una resolución denominada fórmula de "territorio a cambio de paz" la cual promovía el establecimiento de una paz duradera entre las naciones en conflicto. Bajo este plan Israel se retiraría de las zonas ocupadas en 1967 a cambio del compromiso por parte de los países árabes de finalizar el estado de guerra contra Israel. La propuesta no fue aceptada por las partes en conflicto.

No sería la última guerra de Israel.  En 1972 el grupo terrorista Septiembre Negro asesinó a los atletas judíos durante las olimpiadas de Munich de ese mismo año. En 1973, Egipto atacó Israel durante la festividad de Yom Kippur. El apoyo norteamericano a Israel y la victoria israelí provocó que la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) aumentara el precio del barril y desembocara en la crisis económica de 1973.

Tras la muerte de Nasser, principal enemigo de Israel y defensor del panarabismo, Egipto e Israel firmaron en 1978 los acuerdos de Camp David a través del nuevo presidente egipcio Sadat (asesinado en 1981 por el grupo integrista de los Hermanos Musulmanes formado en 1928). Sin embargo, Israel continuó en guerra: esta vez el escenario fue el Líbano donde Israel combatió (y sigue combatiendo) a la milicia musulmana de Hezbolá.

En junio de 1982, Israel invadió el Líbano con la intención manifiesta de eliminar la OLP. Se negoció un alto el fuego. Las tropas de la OLP se retiraron de Beirut y se trasladaron a los países vecinos. A pesar de las garantías de seguridad para los refugiados de Palestina que se habían quedado, hubo una masacre a gran escala en los campamentos de Sabra y Shatila. En septiembre de 1983, la Conferencia Internacional sobre la Cuestión de Palestina adoptó los siguientes principios: la necesidad de oponerse a los asentamientos israelíes y a las iniciativas israelíes para cambiar el estatuto de Jerusalén, el derecho de todos los Estados de la región a existir dentro de fronteras reconocidas internacionalmente y el logro de los derechos legítimos e inalienables del pueblo palestino. En 1987 comenzó un alzamiento masivo contra la ocupación israelí en el Territorio Palestino Ocupado: la intifada. Los métodos utilizados por las fuerzas israelíes provocaron un número ingente de muertos y heridos entre la población palestina. En 1988, el Consejo Nacional de Palestina reunido en Argel proclamó el establecimiento del Estado de Palestina.

Durante la Primera Guerra del Golfo (1990-1991),  aparece una nueva protesta árabe en Israel: La Intifada ( O lucha Popular). La Primera Intifada empezó en 1987 con la famosa "Guerra de las piedras". Las imágenes televisadas mostraban batallas callejeras entre palestinos y miembros de las Fuerzas de Defensa de Israel, en la que los palestinos atacaron con piedras y otros objetos al ejército de Israel, y este respondió con balas, de ahí el nombre de "Guerra de las piedras" o "Piedras contra balas"; la violencia decayó en 1991 y tocó a un fin más completo (aunque no decayó totalmente) con la firma de los Acuerdos de Oslo (13 de septiembre de 1993) y la creación de la Autoridad Nacional Palestina, que gestionaría Gaza y Csijordania. El acuerdo fue firmado ente Yasser Arafat y el primer ministro israelí Isaac Rabín, laborista. Sin embargo, Rabín sería asesinado en 1994 por un grupo ultraortodoxo ligado al Likud (derecha sionista). La guerra continúa en la actualidad.

Desde el 9 de diciembre de 1987 hasta la fecha de la firma de los citados Acuerdos, 1.162 palestinos y 160 israelíes murieron a causa de los enfrentamientos de la Primera Intifada.

LITERATURA Y PUBLICIDAD. Federico García Lorca como reclamo publicitario

Los creativos publicitarios recurren a técnicas literarias que siempre han sido el mejor y más estético cauce de transmisión de ideas. El cuidado de la estética es uno de los mejores mecanismos para conseguir que un anuncio permanezca en la memoria de los consumidores.

El anuncio de cruzcampo de 2004 es un claro ejemplo. El actor que representa la figura de Federico García Lorca  empieza recitar la cancioncilla del primer deseo cuando le sirven la cerveza en un bar de aquella época. El actor está como Lorca en sus años de madurez, produciendo cierto símil con el retrato del poeta.

El poema está cargado de rasgos simbólicos y modernistas: El poema empieza con en la mañana fría, quería ser corazón, corazón representando la mañana con el despertar frío donde el amor está floreciendo y la tarde madura con el desarrollo del romance representando el paso del tiempo , donde canta el ruiseñor que llama a la noche.

En el poema, Lorca pide al alma que se ponga de color naranja. En este verso, alma, ponte color naranja; alma ponte color de amor podemos observar un rasgo simbolista en el que el color naranja representa la vida, la plenitud y la alegría. (Por eso, cruzcampo utiliza este momento donde la cerveza con su color naranja representaría los mismos sentimientos que representa ese color en el poema de Lorca).

Cuando termina de recitar la primera estrofa, se oye un tañido de guitarra. La guitarra es un elemento de refuerzo para el poema, puesto que Lorca era andaluz y  en su poesía podemos encontrar la ubicación meridional de Granada, donde se encontraba viva la herencia mora, el folclore, el oriente y una geografía agreste, quedó impresa en toda su obra poética, donde los romanceros y la épica se funden de manera perceptible.

Lorca consigue en su poesía crear un momento de lucidez e intensidad emotiva y estética transformando objetos de la realidad en vivencias profundas, de naturaleza sensible en un momento y tiempo determinados gracias a las imágenes (el tablao flamenco), la melodía (la imagen de Paco de Lucía, figura clave en el flamenco, tocando la guitarra) y la escenografía que representa una imagen folclórica de Andalucía.

La poesía pretende llevar a los lectores a una vivencia similar a la que ha vivido el poeta, por lo que los receptores deben romper su aislamiento e implicarse íntimamente para vivir las mismas sensaciones que el poeta.

PIDO LA VOZ Y LA PALABRA

Este 29 de junio se cumple el aniversario de la muerte del poeta Blas de Otero, cuyos días tocaron a su fin en Majadahonda. Considerado como uno de los grandes poetas del siglo XX, su obra buscó dar respuesta a temas universales como el hombre y su destino, la paz y la justicia, la solidaridad entre los pueblos y sus gentes, y el enigma de España como patria y como lengua.

Como dijo el poeta Blas de Otero

pido la voz y la palabra

con el fin de que mis versos abran

las mentes y los corazones de aquellos a los que quiero

pido la palabra y la voz para lanzar un grito

para derruir los muros de la necedad y de la censura

con mis versos que emanan paz, esperanza y ternura

para crear un futuro que aún no se ha escrito

pido de nuevo la voz y la palabra

para reclamar el derecho a protestar

en una época macabra

donde todavía quedan muchas batallas por librar

Sus aciertos y errores a la vista
muerto y enterrado como tantos
antes de él

pero no hay tiempo para llantos
Blas Otero, poeta y comunista
siempre leal a la hoz y martillo, siempre fiel

Nos deja el poeta, pero queda su palabra
Palabra y activismo de la hoz que labra
y el martillo que golpea
contras las injusticias mientras su voz se eleva

que esa voz se convierta en una ola gigante

que nunca la diluya la mar

y que recuerde al caminante

que el camino se hace al andar

Blas de Otero

CONCEPTOS MARXISTAS

Materialismo dialéctico.

El materialismo histórico es la teoría marxista de la historia. Se basa en la idea de que la fuerza motriz de la historia es la actividad económica. El punto de partida del materialismo histórico es un análisis de cómo las personas se ganan la vida y cómo intercambian su trabajo por dinero para vivir.

Marx consideraba a la dialéctica como el único método lógico de explicar una materia de estudio en constante desarrollo, es una ley de lógica.

 Pensaba que los estudios sociales podrían alcanzar la misma certeza que los demás. Su dialéctica aplicaba una flexibilidad a la lógica que le impedía distinguir entre probabilidad y rígida necesidad o reconocer que los supuestos son condicionales. La religión aporta sensaciones ficticias o imaginarias que desvían al esfuerzo por encontrar satisfacciones reales.

Para los marxistas es la base fundamental filosófica del marxismo, ya que como su nombre indica, es una combinación de la dialéctica hegeliana y el materialismo filosófico de Ludwig Feuerbach, Karl Marx y Friedrich Engels.

       

Determinismo económico

Es el método mediante el cual una sociedad utiliza sus recursos, es la fuente de su existencia, su modo de producción explica su situación política y los cambios en el modo de producción se corresponden a sus cambios políticos.

Esta teoría le ha  permitido analizar a la Revolución Francesa como una revolución burguesa que promociono los derechos de una clase media. Pensaba que en la revolución de una sociedad no puede perderse nada valioso.

En las revoluciones de su tiempo ve un levantamiento por la toma de conciencia de la clase trabajadora ante su propia degradación.

Por otra parte, no valoró ningún sistema de reforma. 

Karl Marx se dedicó a analizar el capitalismo, la forma de producción de su época. Para Marx, el capitalismo se sustenta en la existencia de dos clases cuyos intereses son contradictorios: una es dueña de los medios de producción, los burgueses; y la otra clase es dueña únicamente de su fuerza de Trabajo, los proletarios. Burgueses y proletarios están enfrentados en lo que el autor define como "lucha de clases"; es decir, dos grupos antagónicos con intereses contrapuestos.

Este conflicto no era algo nuevo. Según Marx, siempre había existido a través de la historia en las sociedades de clases. Antiguamente, se enfrentaron esclavos con hombres libres, luego siervos con señores. Por lo tanto, la pugna que se daba en el Capitalismo era la reproducción de relaciones económicas basadas en la explotación.

Otro factor importante en la obra de Marx es la división del Trabajo. Para los autores clásicos era fuente de la Riqueza de una nación (aun cuando le reconocía algunos elementos negativos), Marx identifica el factor de alienación que ésta genera. A medida que la división del Trabajo se va consolidando -algo que se veía con fuerza en la época- éste se hace cada vez más fragmentado, lo que genera conflictos de intereses que se agravan a causa de la institución de la Propiedad privada. Cada trabajador se convierte, según Marx, en un especialista en cierta materia determinada y no sabe hacer nada más. Si una máquina reemplaza esa tarea, el obrero pasaría a ser una "Mercancía de desecho".

El fin del capitalismo

Marx consideró al capitalismo no como un orden social inmutable, sino como un eslabón de una cadena. A su juicio, este sistema tenía contradicciones inherentes que generarían su propio fin. ¿Por qué el capitalismo necesariamente se iba a acabar? Marx estableció básicamente cinco razones o leyes.

En primer lugar, lo que ocurría en el capitalismo era que la tasa de Beneficio de las empresas iba bajando cada vez más. Marx tomó este argumento de los economistas clásicos (especialmente de David Ricardo) y adquirió un rol clave en su análisis.

En segundo lugar, la tasa decreciente de Ganancia permitía competir sólo a los más eficientes, por lo que las pequeñas empresas no tenían posibilidad alguna de hacerlo. Así, su propietario o comerciante debía abandonar el negocio porque no era rentable y debía incorporarse como proletario a la gran fábrica. Es decir, la Propiedad se iría concentrando cada vez más en menos manos.

En tercer lugar, la sustitución de trabajadores por maquinaria haría que el Desempleo se incrementara, generando lo que Marx llama un creciente ejército industrial de desempleados. De este modo, aumentaría progresivamente la miseria de la gente, ya que por una parte habría más desempleados y, por otra, los que estuvieran empleados serían cada vez más explotados para compensar la baja de los beneficios de los empresarios.

Finalmente, y Producto de todo lo ya señalado, Marx predijo que las crisis y depresiones serían cada vez mayores y que afectarían cada vez a más personas.

La consecuencia lógica de estas leyes para Marx era la revolución del proletariado. En algún momento, la gran masa se iba a levantar, generando una revolución de la cual surgiría una nueva Sociedad: la Sociedad comunista, donde no existirían relaciones de explotación en lo económico, ni relaciones de dominación en lo político e ideológico.

Su lucha por las clases sociales

La lucha de clases es un concepto o una teoría que intenta explicar la existencia de un conflicto de intereses entre diferentes clases sociales, donde este sería un antagonismo inherente a toda sociedad estratificada en clases dominadas y clases dominantes.

Según Karl Marx la lucha entre las clases sociales es el motor de la historia, es decir que el conflicto entre clases sociales en sentido marxista, es decir la relación de los diferentes grupos de una sociedad con los medios de producción, ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a la historia.

Esta lucha se da entre dos clases sociales antagónicas características de cada modo de producción. En las sociedades primitivas cuando la producción apenas alcanzaba para la subsistencia no existían clases sociales pero a partir de las sociedades esclavistas nos encontramos con dos clases antagónicas, esclavos y esclavistas, en el paso por la sociedad feudal nos encontramos con siervos y señores feudales y por último en la sociedad capitalista nos encontramos con el proletariado y la burguesía.

Esta lucha de clases se define por las características inherentes a cada una, de un lado la clase explotada, oprimida pero a su vez productora de bienes y servicios, creadora y modificadora de la realidad que la rodea y por la misma razón revolucionaria en tanto pretende cambiar el orden establecido. Del otro lado está la clase explotadora defensora de los beneficios que goza a expensas de la otra clase, sin interés en modificar la realidad que les beneficia y por la misma razón reaccionaria.

Para Marx el fin último de la historia es la eliminación de las clases sociales cuando la clase más desvalida y universal (el proletariado creado por el modo de producción capitalista) consiga "emancipar" a toda la humanidad.

El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con división social del trabajo, y que no todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas.

Con la aparición de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: una fue la de las personas que poseen propiedad privada, que son dueñas de los medios de producción (tierras, fábricas) y por otra parte estaban  aquellas personas que no son dueñas de dichos medios y sólo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir.

De esta forma, son básicamente dos las clases sociales en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de producción.

En está teoría Marx propuso que el obrero se uniera para hacer que sus derechos no fueran marginados y así controlar la burguesía

Ideología según el marxismo

En sociología se llama ideología a todo conjunto más o menos sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías puesto que, como señaló Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo añade a este concepto general las siguientes peculiaridades:

• entiende la ideología de un modo tan amplio que acaba identificando ideología con cultura; en la “Crítica de la economía política” nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
• las ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
• esa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la clase dominante quiera que dominen;
• las ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los hombres son conse­cuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico vigente;
• como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología (religión, política, filosofía) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.

      Dada esta interpretación de la ideología como una forma de alienación, una de las tareas fundamentales de la filosofía será la de desenmascarar el supuesto carácter objetivo de las descripciones ideológicas; la filosofía se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crítica a la religión y a la economía política clásica. Y es también lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas más difíciles será lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de producción espiritual, lo más probable es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que piense. La superación definitiva de las ideologías sólo podrá realizarse con la desaparición de la explotación del hombre por el hombre.

En el siguiente texto, Karl Marx presenta el concepto de ideología como las representaciones que el hombre se hace de la realidad ligadas a las condiciones materiales de existencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana.

"Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vía. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia."
Marx, La ideología alemana

Teoría sobre el Hombre Nuevo

Marx, en oposición de la mayor parte filosófica (y especialmente a Aristóteles, que había visto  la esencia del hombre en la razón teórica en donde la meta es la pura contemplación), concebirá el hombre un ente que se produce a si mismo. Y este acto autogenerador del hombre es el trabajo.

Para marx, lo que el hombre es no puede terminarse a partir del espíritu ni de la Idea, sino a partir del hombre mismo de lo que este es concretamente el hombre real, corpóreo. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo, sino que el hombre es en el mundo, esto es el estado y la sociedad.                                                                                                                                                                                                 
Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinación interior, Marx buscará relaciones exteriores en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres.

 Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales, por este pensamiento, su opinión era  "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales…"

(a)      Ideas filosóficas

Durante su juventud, y tras su formación en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad al materialismo histórico.

Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, interpretación del francés Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretación es relevante en la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la mantienen al día de hoy. Althusser encuentra dos etapas:

En la primera etapa, Marx hasta 1845 pasó un periodo en que estudia la alienación y la ideología, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig Feuerbach.

Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es únicamente el resultado de la historia económica, un predicado de la producción de la misma.

Además, piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al mundo del hombre y asegura que el hombre es sus relaciones sociales.                                                                                                                                                                              

Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.

La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones históricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aquellas cuando las relaciones sociales y técnicas entran en crisis.

“Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienación económica” era lo que Marx consideraba una única enajenación real.

Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación.

En la segunda etapa, Marx maduró (1845-1875): Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica , a partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del materialismo histórico.

 Marx inaugura el continente historia, el cual es eminentemente el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política.

El marxismo y la religión

Los marxistas revolucionarios sostienen que es necesario luchar contra un sistema social que sólo produce miseria y opresión para millones de personas. Y no rechazan la disposición a luchar por acabar con este sistema de nadie, aun cuando adhiera a cualquier religión. Sin embargo, sostienen e intentan demostrarle a sus compañeros de lucha que para transformar la sociedad de raíz, el marxismo  permite adoptar la perspectiva más adecuada para comprender científicamente la realidad, tanto como para elaborar un programa y una estrategia revolucionaria.                                                  

Para el marxismo, el universo es materia en movimiento y las ideas están determinadas por este movimiento de la materia. Dicho en palabras de Marx: “todas las relaciones sociales y políticas, todas las concepciones teóricas que aparecen en la historia, sólo se explican por las condiciones de existencia materiales de la época en cuestión. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que, por el contrario, sus condiciones de existencia social determinan su conciencia.”

En este sentido, para los marxistas, las religiones son el producto de determinadas condiciones sociales de existencia. Dios no ha creado al hombre a su imagen y semejanza. Más bien, sostenemos que fueron los hombres los que crearon a Dios a imagen y semejanza de sus relaciones sociales.

LA PROPAGANDA

La propaganda en Europa tiene sus inicios escritos ya en inscripciones de mensajes publicitarios entre los comerciantes griegos. Siendo conocida mucho antes en la India y China. En la curia romana se la utilizaba para difundir el mensaje religioso.

La propaganda aparece en el siglo XVI con la Contrarreforma Católica con el fin de reformar los dogmas católicos y evitar el surgimiento de nuevos grupos protestantes. El 22 de junio de 1622 el Papa Gregorio XV instituye la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, también conocida como propaganda fide, con el fin de propagar el catolicismo en los continentes en vías de colonización.
Otro ejemplo más claro de propaganda católica fue el arte: en las diversas manifestaciones artísticas de la Edad Media, el Renacimiento y el Barroco, podemos observar cómo se transmitía la doctrina cristina. Las vidrieras, los cuadros, las esculturas, las propias iglesias y catedrales son un claro ejemplo del dominio cultural que posee la iglesia.

Esta connotación religiosa desaparece con el uso de la propaganda por parte de los regímenes totalitarios del siglo XX (nazismo, fascismo, comunismo). A partir de este momento, el término se asocia con el control de la opinión pública mediante medios de comunicación masivos. Posteriormente, la propaganda se vinculará con las estrategias de los partidos políticos y los gobiernos no identificados con las fórmulas de gobierno totalitarias.

En las sociedades capitalistas, el auge de la publicidad comercial y de la propaganda política han ido de la mano desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Como se sabe, son las grandes empresas y expertos publicitarios los que hoy en día organizan las campañas electorales de los políticos en sus más mínimos detalles

Se puede definir como un método de propagar información, para que esta sea conocida y convencer a la gente mediante la adhesión a las ideas expuestas.

Hay tres tipos de propaganda:

1.  Propaganda Blanca: Pretende convencer al receptor través de un emisor amistoso y un mensaje idéntico. Un claro ejemplo son las religiones
2. Propaganda Negra: pretende eliminar todo tipo de disidencia intelectual.
3. Propaganda Gris: Es utilizada fundamentalmente por grupos disidentes con el régimen político. Utilizan un mensaje crítico a través de un emisor amistoso.

En el siglo XX, durante la I Guerra mundial, los Estados necesitaban conseguir la adhesión y el apoyo de la población. A través de la prensa, los estados se aprovecharon de la opinión pública, que participaba en el gobierno mediante el sufragio universal, para conseguir sus objetivos.
Inglaterra, además de utilizar los Medios de Comunicación para conseguir el apoyo de la población y a través de la creación del Ministerio de Información en 1917 bajo la responsabilidad de Lord Beaverbrook, utilizó la propaganda para conseguir que Estados Unidos entrara en la contienda y, a través del Informe Balfour, intentó convencer a los judíos alemanes para que se rebelaran contra Guillermo II, prometiéndoles un estado judío.

Joseph Goebbles

A pesar de la negativa de la población judía, Hitler utilizaría este informe como material de refuerzo y argumento para justificar su antisemitismo. Asimismo, Hitler asimiló los efectos de la propaganda, reconociendo su efectividad a la hora de movilizar a las masas. Como escribió en Mein Kampf: “En el año 1915, el enemigo comenzó su propaganda entre nuestros soldados. A partir de 1916 continuó más intensivamente, y en el inicio de 1918 se transformó en una nube negra. Uno puede ver ahora los efectos de la seducción gradual. Nuestros soldados aprendieron a pensar como el enemigo pretendía. Alemania falló en reconocer la propaganda como un arma de primera utilidad, donde los ingleses la utilizaron con gran pericia y genial deliberación”. Al final, la primera experiencia de los británicos con la propaganda fue entendida como un gran éxito y dio ejemplo para que otros países empezasen a usar las técnicas contemporáneas de comunicación persuasiva.

Tras la I Guerra Mundial, la población empezó a distanciarse de la propaganda estatal, surgiendo grupos revolucionarios (en un principio, de ideología comunista y anarquista y, posteriormente, de ideología fascistas y nazi) que crearon sus propios medios de comunicación, creando la contra propaganda.

Pero, sin embargo, fue Hitler y los nazis quienes crearon las leyes fundamentales de la propaganda: Principio de simplificación y del enemigo único. Adoptar una única idea, un único Símbolo; Individualizar al adversario en un único enemigo.

• Principio del método de contagio. Reunir diversos adversarios en una sola categoría o individuo; Los adversarios han de constituirse en suma individualizada.
• Principio de la transposición. Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. “Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan”.
• Principio de la exageración y desfiguración. Convertir cualquier anécdota, por pequeña que sea, en amenaza grave.
• Principio de la vulgarización. “Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto más grande sea la masa a convencer, más pequeño ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensión escasa; además, tienen gran facilidad para olvidar”.
• Principio de orquestación. “La propaganda debe limitarse a un número pequeño de ideas y repetirlas incansablemente, presentadas una y otra vez desde diferentes perspectivas pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas”. De aquí viene también la famosa frase: “Si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad”.
• Principio de renovación. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que cuando el adversario responda el público esté ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones.
• Principio de la verosimilitud. Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a través de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias.
• Principio de la silenciación. Acallar sobre las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario, también contraprogramando con la ayuda de medios de comunicación afines.
• Principio de la transfusión. Por regla general la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitología nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales; se trata de difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas.
• Principio de la unanimidad. Llegar a convencer a mucha gente que se piensa “como todo el mundo”, creando impresión de unanimidad.

Para poder desarrollar estas leyes, los nazis utilizaron varios estereotipos para clasificar a la población, señalando a los enemigos y los disidentes: a través de la idea de la raza aria, excluyeron a los judíos, a los gitanos (ambos eran las antípodas de los arios), a los eslavos (quienes estaban destinados a ser esclavos de los arios) y a los latinos (quienes estaban destinados a ser pastores de ganados. Se referían a los pueblos de la parte meridional de Europa)

Paul Joseph Goebbels fue nombrado en 1929 jefe de la propaganda del partido nazi y desde 1933 a 1945, Ministro de Propaganda.

Una de sus principales mediadas fue el control de los medios de comunicación, subordinados al régimen nazi y principales cauces de propaganda: La propaganda nazi no formaba parte de un todo, sino que era en sí misma el todo. Hitler y Goebbels se reunían diariamente para enterarse de las novedades y transmitir su opinión personal.

La propaganda hitleriana se centraba en un tipo de mensaje emocional que se dirigía, sobre todo, a un público poco educado políticamente, susceptible de interiorizar la emoción y no la racionalidad. A su salida de la cárcel, Hitler aprovechó la prohibición de hablar en público en Alemania para llevar a cabo su primera gran campaña de propaganda: El Füher estudiaba sus discursos minuciosamente, pues leía mal en voz alta. Empezaba con palabras relajadas, comunicando de una forma monótona, hasta un punto en que su voz subía de tono acompañada por fuertes gestos de su brazo derecho.

Destacan también los aspectos más importantes de la escenografía nazi: los grandes desfiles al aire libre, largos mítines políticos en locales cubiertos, las canciones, los saludos (“Sieg Heil”), las antorchas, la profusión de banderas y estandartes o el desfile de las fuerzas paramilitares, entre otros.

Antes de cualquier movimiento militar, la máquina propagandística alemana era puesta en marcha. Como ejemplo, antes de que Checoslovaquia fuese invadida se transmitió a través de la radio el mensaje de que las minorías alemanas estaban siendo perseguidas en aquel país. Los hechos se fabricaban para que los actos de invasión pudiesen ser justificados. Con Francia se hizo algo semejante: los agentes alemanes distribuirían propaganda que anunciaba los primeros indicios de la derrota francesa. Esto tipo de acciones crearon divisiones políticas, insatisfacción, miedo de la superioridad bélica alemana, hasta mayo de 1940, fecha en la que la resistencia francesa entró en colapso y las tropas de Adolph Hitler marcharon en París.

Una vez más, tanto los propagandistas alemanes como los británicos intentaron llegar a la opinión pública americana. Alemania se hizo pasar por defensora de los asuntos mundiales, justificando que la guerra era también una lucha contra el “terror rojo”: el comunismo. Aún realizaron algunos movimientos que intentaron el aislamiento de los estadounidenses en la guerra. Todo el esfuerzo se reveló inútil, sobre todo después del ataque japonés en Pearl Harbor. Los Estados Unidos entraron en la guerra e hicieron de los ingleses sus aliados. Los americanos crearon entonces dos agencias oficiales de propaganda: la OWI (Office of War Information) y la OSS (Office of Strategic Service). La OWI se encargaba de distribuir información en territorio americano y extranjero. La OSS, por su parte, estaba encargada de conducir la “guerra psicológica” contra el enemigo

Asimismo, renombraron a los supuestos enemigos con nombres con connotaciones emocionales (el mejor ejemplo fue Franco quien, tras la Guerra Civil Española denominó con el nombre de “rojos” a toda disidencia republicana, comunista, anarquista y nacionalistas vascos y catalanes).

En la actualidad, los propios grupos políticos y religiosos utilizan la propaganda para convencer a sus seguidores y descalificar a sus opositores: Mediante el control de los Medios de Comunicación, intentan establecer un pensamiento único que se adapte a sus dogmas, censurando toda opinión disidente o que se aparte del discurso oficial.

ENTREVISTA La Col.lá Propinde

Voi a facétela bilingüe asturianu/castellanu, pa que la espublices n’asturianu o billingüe. Munchísimes gracies.

·       ¿Cómo surgió la idea?

Surde al debalu, ensin nengún fin concretu. Un grupu d'amigos, qu'entamamos a tocar pela cai y asina adulces, hasta que decidimos xuntanos nun local pa ensayar.

Primero ensayamos nel Tallerín (una asociación de músicos qu'había daquella en La Pola L.lena) y al poco pasamos a una cochera, que fue’l local onde tuvimos hasta hai bien poco, convirtiéndose nuna parte más de nuestra vida. Anguaño tamos nos locales d’ensayu del Conceyu L.lena, vamos pa meyor…jajajaja. Lo único que teníamos y tenemos claro ye que queremos faer música n'asturianu. Llegaron los discos, conciertos asgaya, reaxustes na banda…. y tamos a puntu d’espublizar nuestru cuartu discu.

El nome la la banda, debémos-ylu a un amigu nuestru, Pablín. Prestónos y descubrimos munches coses sobre La Col.lá Propinde, qu’entovía nun pisamos…¡que coses!

Surge sin rumbo, sin ningún fin concreto. Un grupo de amigos, que empezamos a tocar por la calle y así poco a poco, hasta que decidimos juntarnos en uno local para ensayar.

Primero ensayamos en el Tallerín (una sociación de músicos que había por entonces en La Pola, Lena) y al poco pasamos a una cochera, que fue el local donde hemos estado hasta hace bien poco, convirtiéndose en una parte más de nuestra vida. Actualemtne estamos en el locales de ensayo del Concejo Lena, vamos para mejor…jajajaja. Lo único que teníamos y tenemos claro es que queremos hacer música en asturiano. Llegaron los discos, conciertos en abundancia, reajustas de la banda… y estamos a punto de sacar publicar nuestro cuarto disco.

El nombre de la banda, se lo debemos a un amigo nuestro, Pablín. Nos gustó y descubrimos un montón de cosas de La Col.lá Propinde, que todavía no la hemos pisado….¡qué curioso!

·       ¿Cuándo empezasteis a tocar?

Na cai, principalmente, dempués dalgún chigre qu'otru. Asina se fueron creando ya iguando los primeros temes, que grabamos darréu nuna maqueta (Collacios ensin Fronteres), que gracies a Radio Sele, sitióla muncha xente.

Oficialmente'l nuestru debú n'escenariu y con producción grande y curiosa foi na desapaecía desafortunadamente Xuntanza Astur de Santu Adriano (una pena), na Senda del Osu, el 14 d'abril del 2001. D’ellí guardamos mui bonos recuerodos…

En la calle, principalmente, después algún bar que otro. Así se fueron creando y arreglando los primeros temas, que grabamos posteriormente en una maqueta (Collacios ensin Froteres), que gracias a Radio Sele llegó a los oídos de mucha gente. Después llegó los demás hasta ahora.

Oficialmente nuestro debut en escenario y con producción “potente” fue en la desaparecida Xuntanza Astur de Santo Adriano (una pena), en la Senda del Osos, el 14 de abril del 2001. De allí guardamos muy buenos recuerdos…

·       ¿Qué artistas os han influido en vuestra música?

Todos o casi todos veníamos de tocar en otros grupos, con instrumentos nuevos lo que ha sido y es un proceso de aprendizaje continuo…y creo que eso se refleja en nuestros temas. Se dice de nosotros que tenemos un sonido fresco, movido y muy comprometido con las realidades sociales…

Influencias sin duda: la escena musical local y asturiana en primer lugar y la internacional

·       En los vídeos de Youtube, aparecéis con la bandera astuirana. Pero, ¿qué os pide vuestro público: canciones folklóricas, baladas…?

Hai cantares que siempre van tar ende como la foguera, l’emigrante, cuerri pal monte, Llandellena,… y dalgunos que yá nun tocamos dende va tiempu y tamos pensando en recuperar….Esperemos que los nuevos también presten.

Hay temas que siempre van a estar ahí como la foguera, l’emigrante, cuerri pal monte, Llandellena,… y algunos que yá no tocamos desde hace tiempo y estamos pensando en recuperar….Esperemos que los nuevos gusten también gusten.

·       ¿Qué revindicáis  en vuestra música?

La nuestra cultura y los problemes que nos arrodien día tres día…

Nosotros facemos música non programes ellectorales. Intentamos fuxir de la cultura planfletaria populista.

Nuestra cultura y los problemas que nos rodean.

Nosotros hacemos música no programas electorales. Intentamos huir de la cultura panfletaria populista.

·   ¿Es el bable una buena lengua para música rock? Ha habido influencias del catalán, como Skalarriak, o del euskera, soziedad alkoholika, kortatu… ¿Puede el bable llegar a ese nivel?

L’asturianu ye una llingua tan bona pa la música como cualesquier otra del mundu. Tien entidá histórica con repertoriu tradicional, anque siga marxinada dende va munchos años, Cuenta con un movimientu reivindicativu bien xuníu al cultural.

Nun pue comparase a los grupos asturianos, con un nivel más que suficiente, colos d’Euskal Herría o Catalunya ¿por qué? Porque n’Asturies les coses son totalmente diferente, falta promoción y programación en tolos ámbitos,…L'exemplu, ye que munchos grupos son más respetaos y conocíos fuera d’Asturies qu'equí.

El asturianu es una lengua tan buena para la música como cualquier otra del mundo. Tiene entidad histórica con repertorio tradicional, aunque siga marginada desde hace muchos años, Cuenta con un movimiento reivindicativo muy unido al cultural.

No se puede comparar a los grupos asturianos, con un nivel más que suficiente, con los de Euskal Herría o Catalunya ¿por qué? Porque en Asturies las cosas son totalmente diferentes, falta de promoción y programación en todos los ámbitos…. El ejemplo, es que muchos grupos son más respetados y conocidos fuera de Asturies que aquí.

·       La historia asturiana es amplia y diversa: Pelayo, la reconquista, la Revolución Industrial… Asturias ha formado parte de la historia de este país ¿No os parece que actualmente está en decadencia?

Esto ponme de malos gúevos porque los responsables de too tienen nome y apellíos…. Amás de los llingüístico y lo cultural, Asturies lleva en decadencia munchu tiempo, con polítiques que nos abocanaron a la quierbra en xeneral.

Una solución, utópica y alloñada entovía ye poner a los que tan nes instituciones onde-yos correspuende…

Otra con gran valir ye, la de les y los trabayadores organizaos n’asamblees, qu’autoxestionen al marxe d’organismos los sos problemes, como l’Asamblea de Trabayaores de Teneco, ente otres.

Este me pone de mal humor porque los responsables de todo tienen nombre y apellidos…. Aparte de los lingüístico y lo cultural, Asturies lleva en decadencia mucho tiempo, con políticas que nos han conducido a la quierbra.

Una solución, utópica y lejana todavía es poner a quienes tan en las instituciones donde les corresponde…

Otra viable, la de las y los trabajadores organizados en asambleas, que autoxgestionan al margen de organismos su problemas, como la Asamblea de Trabayaores de Teneco.

·       A pesar de que estamos en crisis, se producen miles de discos de grupos de todas las maneras musicales existentes ¿Cómo definiríais vuestro estilo?

La música emerxente siempre ta en crisis.

Ye verdá que, por suerte, hai una bona riestra de discos espublizaos añu tres añu, en llingua asturiana y de tolos estilos, siendo dalgo más d’un millón d’habitantes, tamos mui percima de la media. Hai mui bonos músicos nesta tierra a pesar de les torgues.

¿El nuestru estilu? Facemos música n’asturianu folk, rock, fusión, world music,….jajajjjajsajajaja

La música emergente siempre está en crisis,

CIerot es que cada año hay numerosas publicaciones de discos de todos los estilos en asturiano, siendo algo más de un millón de habitantes, estamos muy por encima de la media. Hay muy buenos músicos en esta tierra, a pesar de las dificultades.

¿Nuestro estilo? Hacemos música en asturianu. Folk, rock, fusión, world music,…. Jajajajjajajajajaja

·       Hay muchos poetas  y escritores en Asturias. Algunos muy buenos. ¿crées que con la globalización del mundo la cultural popular va perdiendo fuelle sobre todo entre la jueventud?

Non, tolo contrario, nós entendemos la globalización del mundu onde se respeta la pluralidá y la bayura llingüística, como parte del padremuñu mundial y tovía más les que tán en peligru d’estinción como la nuestra.

Nel casu de Asturies, la llucha pol idioma como un derechu llingüísticu, parte fundamental de la nuestra cultura, lleva más de 30 años y la rempuesta de los gobiernos pasados y el d’angäño ye  la marxinación y el despreciu hacia a los falantes. Dientro d’esi contestu, la música (ente otres disciplines) ocupó y ocupa, un papel fundamental na normalización y vindicación de l’asturianu.

Podemos presumir qu'amás de la música (na lliteratura, como n'otres  manifestaciones artístiques) al pie de los movimientos sociales, tamién se nieguen al xenocidiu lingüísitco al que nos someten nesta tierra demostrando al mundu'l bon status de la llingua asturiana pa escribir, pa crear, pa enseñar y pa falar.

No, todo lo contrario, nosotros entendemos la globalización del mundo donde se respeta la pluralidad y la diversidad lingüística como parte del patrimonio mundial y todavía más las están en peligro de extinción, como la nuestra.

En el caso de Asturies, la lucha por el idioma, como un  derecho lingüístico, parte fundamental de nuestra cultura, lleva más de 30 y la respuesta de los gobiernos pasados y el acutal es la margianción y el desprecio hacia los “falantes”. Dentro de eso contexto, la música (entre otras disciplinas) ha ocupado y ocupa un papel fundamental en la normalización y reivindicación del idioma.

Podemos presumir que además de la música (en la literatura,  como en otras manifestaciones artísticas y culturales) junto a los movimientos sociales, también se nieguan al genocidio lingüísitco que nos someten en esta tierra demostrando al mundo el buen status de la lengua asturiana para escribir, para crear, para educar y para usar.

·       La música es un buen movimiento reivindicativo. ¿De qué os quejáis?

La música ye un llugar fantásticu pa la reflexón, nós tocamos y la xente cavila pa dempués faer los que a cada unu-y venga en gana. La quexa ye la falta d'escena, la falta de promoción, la falta d'espacios pa les músiques minoritaries,…

La música es un lugar fantástico para la reflexión, nosotros tocamos y la gente reflexona para después hacer los que cada uno le venga en gana. La queja es la falta de escena, la falta de promoción, la falta de espacios para las músicas minoritarias,…

·       ¿Qué consejo daríais a aquellos que empiezan a tocar canciones?

El conseyu ye ni se los piensen, a pesar de los torgues que se puean atopar al principiu o pol camín (locales d’ensayu, equipu, crisis onde la cultura a golpe de retayos mengua enforma….). ¡claro qu’hai que “tirase a la piscina”! Tocar, crear, componer,…lo demás (conciertos, discos, grabaciones…) van viniedo adulces. Un país ensin música, ensin cultura, ye un país mudu. Y nun nos van cayar enxamás.

El consejo es que ni se lo piensen, a pesar de las dificultades que se puedan encontrar al principio o por el camino (locales de ensayo, equipo, crisis económicas donde la cultura siempre retrocede a base de recortes….), claro que hay que “lanzarse a la piscina”: tocar, crear, componer, pasárselo bien,…lo otro (conciertos, discos, grabaciones,…) van viniendo poco a poco. Un país sin música, sin manifestaciones culturales, es un país mudo. Y no nos van a silenciar nunca.

 

·       Para terminar, ¿En qué género os definís musicalmente?

Género?

Xéneru, etiquetes,…munches: folk, rock, fusión, celta, world music,….facemos la música que nos presta, partiendo d’Asturies, con pieces del repertorio tradicional hasta de composición propia más lo que venga llueu. Facemos música ensin llindes pero dende Asturies pal mundu

Género, etiquetas,…muchas: folk, rock, fusión, celta, world,…hacemos la música que nos gusta, partiendo d’Asturies, con piezas del repertorio tradicional hasta de composición propia más lo que venga. Hacemos música sin fronteras pero dende Asturies pal mundo.

·       Muchas gracias por vuestro tiempo. ¿Una frase para animar a practicar música?

Nosotros nos quedamos con esta de Pierre Besnard:

"Ente la dominación cultural, la cultura popular nun pue afitase más que como una cultura engarrada cola dominación"

Gracias a ti. Salú.

Nós quedámonos con esta de Pierre Besnard:

“Entre la dominación cultural, la cultura popular no puede entenderse más que como una cultura en lucha con la dominación”

 Gracies a ti. Salud.

Más info: www.lacollapropinde.eu

Tamién tamos en facebook, twitter, you tobe ya instagram